2250節 阿彌陀經（2/2）

慧持搖頭道，「沒有。」

慧遠微笑道，「那你何必緊張焦慮？」言罷輕聲道，「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂……」

他突然如念經般，琴絲知道眾人或許不知，解釋道，「慧遠念的是《阿彌陀經》，他是淨土宗始祖，淨土宗基本經典是三經一論，分別為《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》和《往生論》。」

琴絲解釋的時候，慧遠繼續念道：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」言罷再念「阿彌陀佛」，緩緩閉上了眼睛。

慧遠所言對常人而言，可說是晦澀難懂，甚至有迷信的味道，可沈約深諳佛法，對此一聽就明。

《阿彌陀經》和大雪山度亡理論幾乎一致。

人臨終各種感覺放大七倍，因此在臨終時信善得善，為惡更惡。當然了，信善因不解、遭遇惡行而一念轉惡，反入惡道也是常見的。對世人而言，臨終一念極為重要，無論如何來加持都不為過，因為那決定你輪轉再走什麼路。

可惜世人痴迷，寧可為考研考公千百遍的訓練，卻不肯花費一絲力氣用於意志的磨練上。

《阿彌陀經》明確的告訴你——臨終時，你若能執持「阿彌陀佛」的名號，一心不亂，在臨終時，就會有阿彌陀佛來接引你前往極樂世界。

很迷信？

其實不然，兩種方法都強調了意志可創造奇蹟。

很簡單？

更是大錯特錯！

一心不亂談何容易？！你在夢中顛簸流離，一顆心不由自主，你在遇到臨終更為迷亂的時候，能保持自主的一心不亂？

你若真能一心不亂，實則就是身口意三者合一。

身口意差別造業，身口意合一消業。

多數世人從睜眼那一刻起，身不由口，口不由意，意不由心，整日謊話連篇、自以為得計的製造分裂，將自己的樂趣建立在別人痛苦之上，想要一心不亂，實則難於登天。

因此《阿彌陀經》並沒有說錯，可《阿彌陀經》並沒有將一心不亂的難度詳細描述。

何也？

是因釋迦隱瞞？其實不然，因為世人雖然喊著迎難而上，實則多是見難則退，若是伊始就知道修行這般艱難，有幾人有毅力去做？

因此釋迦說經的時候多是先嘮叨幾句——你要信我說的一切真實不虛，不過可以慢慢來。等到你除塵除垢，精力增長的時候，再漸漸接觸難題好了。

這和教小學生數學不能開始就教微積分一個道理，若是一開始就教的是微積分，恐怕沒有幾個小學生不怕數學的。

唯有那些真有智慧之輩，方能明釋迦苦心，持戒因次第行，進而突飛猛進的大徹大悟。

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