第二百七十二章 兩天子之戰（九）（2/2）

而貴族以為的不朽，又是另一個意思。

本意上的貴族理念中的不朽，還是范宣子的那番話，那才是貴族主流三觀中的不朽，即：我的祖上是某某，在虞代的時候就是貴族，到了夏代還是貴族，夏代商之後換了商王我家還是貴族，武王伐紂之後殷商完了我家依舊是貴族，現在我家還是貴族，歷經三千年不倒，這便是不朽。

而此時齊將鼓動士人的這番話中的不朽，又有另外的含義。

智武子被楚國俘虜，交換俘虜的時候，楚王問他我給你放了你怎麼回報我？

智武子說你又不是主動放的我，是交換俘虜。我回去之後，君王要是殺了我，那麼我因為敗軍，死得其所，所以我死而不朽，因為我的死是為規矩而死的，是君王依據規矩殺的我，我的死本身是維護了規矩制度的。

要是君王不殺我，但是我爹請求君王把握賜死，然後我爹親自在我家的宗廟中弄死我，那麼我也是不朽的。因為我的死本身，依舊是維護了規矩的。

要是君王不殺我，我爹也不殺我，而是讓我繼續當貴族、繼承家族的地位，那麼我在任上，對楚王你最大的報達，就是你帶兵攻晉的時候，我會全力以赴去打您。這也是做一個臣子的榜樣、維護了君臣之間的規矩，這也是對您釋放我最大的報達。

無論怎麼樣，規矩最大，為規矩而死、或者不死為規矩而戰，那就是不朽。

某種意義上講，墨家的不朽也是如此的，似乎區別就在於所為的「規矩」不同，所以墨家是避開這種「不朽」的含義的。

也就是墨家一直以來奉行的「政治掛帥」原則的原因之一。

不然的話，就會出現一種奇葩的史觀，到後世民族概念出現後，這就類似於侵略者是英雄、戰犯是英雄、屠殺者是英雄種種，無非就是各為其主而已。

這種史觀是墨家絕對不能接受的，所以墨家意義上的不朽，必須是為天下人之利作出貢獻、為天下人兼相愛交相利而死不旋踵的人，才算是不朽。

這也就是墨家這一番作為是「顛倒乾坤、重立規矩」的原因，要將過去存在的一些東西打碎，重塑天下的三觀，以至於重塑英雄、不朽等等這些細節的定義。

墨家三觀下的英雄，可能是貴族三觀下的賊寇，而誰掌握了現在才可以掌握過去，所以這是一場天下劇變，而非改朝換代那麼簡單。

不朽，是好的。

但怎麼才算是不朽，不再是貴族的那一套，而是有新的定義和標準。

此時齊將的鼓動是有效的。

士死制，死的是對他們有利的制，因為這些齊人貴族不是無恆產的游士，而是有封地的制士。

一旦墨家得了天下，有利於這些士人的制度會全部摧毀，所以士人有義務也有責任為廣義的制而死。

這是物質層面。

精神層面，如果為了天下的制度而死，那麼在精神上，為此而死的人是不朽的，而不朽正是貴族們的最高精神追求之一。

無論是名留青史、建功立業、家族延續，其實都是所謂貴族精神中對不朽的各種解讀之下追求不朽的手段。

如今的死，也是一種追求不朽的方法。

齊軍中的貴族們熱血澎湃，聞言抽劍，一個個脫掉上衣露出右臂，各取齊國真正五德的紫色頭巾扎在頭頂，振奮道：「死則死矣，當為不朽！」

袒右，是受刑的標誌，也是一種反抗的標誌。

在此時袒右，有著更深層次的引申含義。

袒右，為受刑。

死，為最大的刑。

袒右而死，便是一種以死來追求不朽的態度：我甘願承受最大的懲罰即死亡，來換取我精神的不朽。

巧合的是，這倒是與之後才會出現的袒右的另一種含義融合，形成兩千年後文化積澱之下袒右的真正含義。

漢代周勃平呂氏之亂的時候，曾說支持呂氏的袒右臂、支持劉氏的袒左臂。

和後世歐羅巴大革命時代左右兩派的劃分是某種意義上的不謀而合：支持舊勢力的是右、支持新勢力的是左。

此時此刻，袒右也正是穿越數百千年達成了一種仿佛冥冥註定的天意，右者，保守反動支持舊勢力。

這一次齊國貴族的衝鋒，右，自此成為天下三觀的一種劃分，引申出左為激進進步、右為保守反動的含義，此為改變了歷史之下的積澱，後話且不提。

此時二百多名齊國貴族各持短劍，組織起來一波真正的悍不畏死的衝鋒。

貴族在陣前列隊，帶頭衝鋒，他們的後面是一列列集結於小丘側後的齊軍步兵，緊隨其後，希望能夠一次攻下小丘，從而藉助小丘固守。

小丘稜線上，列陣裝填完畢的墨家步兵靜靜地舉著火槍，靜靜地看著小丘下密密麻麻地、袒露著右臂、頭上扎著紫色頭巾、手持短劍、高呼口號的貴族。

小丘上的軍官心想，這是屠殺。

然後他從容地命令士兵。

「舉槍！」