第三百一十九章 告子辯性（六）（2/2）

「按你所言，為了能夠讓克己復禮實行下去，必須還要退回到畝產二十斤的時候嗎？否則的話，生產出的這麼多富餘的糧食布匹，豈不是只能堆放著讓它們慢慢腐爛？」

「這難道就是你們想要的嗎？為了克己復禮，寧可讓天下糧食的產量退回到畝產二十斤的時候？若不然，那麼多的糧食腐爛、布匹發霉，又不准用，這該怎麼辦呢？」

「所以鐵器農具、馬耕牛耕、新的織布機這些，都是妨礙了你們克己復禮的、都應該被焚毀，對嗎？」

那儒生只好道：「上位者只要重視禮，民眾就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，民眾就不敢不服從；在上位的人只要重視信，民眾就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的民眾就會背著自己的小孩來投奔，哪裡用得著自己去種莊稼呢？」

「儒學是君子之學，君子是服務於上位者的。稼穡的事……我們或許不懂，稼穡帶來的改變，我們也或許不懂，但是……卻是可以重本而輕標的。」

「夫子所謂克己復禮，其本，不在於確定的周禮，而在於克己復禮的天下形勢。」

「若是禮……若是禮已經不符合如今的時代，便可以修改。譬如餐飯酒水，原本大夫能夠吃的現在士人可以吃、原本諸侯能夠吃的大夫可以吃……順應時代，修改禮的細節，卻不能違背了克己復禮的本質。」

「禮可以變通，但是克己復禮不可變。按你們墨家所言人的需求就是人性，即便你們精通小人事，難道你們真的可以做到將來的某一天滿足所有人的需求嗎？」

「若不能，克己復禮就是最完美的。」

「商人求利，商人的欲是難以滿足的，他們用錢財可以買到原本僭越的一切。」

「的確，按你們說的，人人平等了，人人只要花錢就能買到自己想要的一切，但是每個人怎麼可能都很有錢？必然有窮有富。」

「所以，本質上其實人人還是不平等。只不過把禮法變為了金錢。」

「與齊你們說虛假的平等，為什麼不來真正的不平等呢？規定新的禮法規矩，按照現在天下的財富，制定出新的禮的細則，使得什麼身份的人便可以享用什麼樣的衣食娛樂……」

這一次的回答，下面的儒生反對聲更加炙烈。

「你連禮法都想修改？你還敢稱自己是儒生？」

「你以為你是誰？夫子嗎？」

「下來吧，他根本不是儒生，他的話不能代替我們！」

「禮法不可變！」

「變了禮法的人，還敢稱自己是儒生？去你的求本不求標吧！」

「滾下來！」

罵聲中，告子感覺出對方野心勃勃，於是笑著問道：「那麼，又是依據什麼來區分身份呢？就算貴賤有別，是靠什麼呢？血統嗎？」

那儒生一下子被問到了死穴上，這個問題不管怎麼回答都是錯的。

不是血統？那就是悖禮，君臣之分靠的是什麼？靠的是天然的血統，否則的話，那不就是等同於認可了墨家的選天子、諸侯嗎？

是血統……那麼天下人怎麼可能會接受？尤其是民眾的心思已經被墨家煽動起來的情況下，怎麼可能會接受？

這儒生心中暗嘆，心道我早就說，儒家的路，不在於民眾，而在於君王。這些人偏不聽，非要來泗上維護禮法，要和墨家辯論。

這裡的聽眾，是民眾，他們怎麼可能接受我們的說法？

只有遊說君王，才有可能。

他們不聽，他們根本就不知道儒生君子是為上位者服務的。

可遊說君王，又有些難做。

現在是大爭之世，想要立新禮新法新的等級制度，需要天下有一個能夠讓天下諸侯都聽的人，如今周天子勢弱，誰能擔此責任？

其餘諸侯，如今都想著富國強兵，哪裡有什麼心思琢磨什麼新的禮法？新的禮法要有天下，如今誰又敢說自己有了天下？

如今最強的幾家諸侯，泗上墨家那是不可能接受儒生的、三晉都經過了悖禮的變法、秦國現在連儒生去遊說都不准、齊國本土的管子學派更是有富國之術、楚國是蠻夷但是楚國現在也在變法。

或許天下一統之後，可能會接受他的宏大想法，可現在的問題是……有天下一統想法的君主，不會接受儒生的遊說；不天下一統，他所謀劃的禮法革新就不可能實現，這是矛盾和悖論，也是他根本不想來泗上的緣故。

按他所想，現在儒家勢微，所有革新的方向都被越發明晰的百家所占據，儒生之所以是儒生因為追求克己復禮，而若是追求別的那就算是百家其餘學派的人。

所以現在的局勢，就該隱忍，不該和這些人相辯。

等到天下逐漸一統的時候，便有機會站出來，從而為君王制定新的禮法，而不是現在和這些人辯來辯去。

他想，道理這東西，越辯越明，就不該辯，而是隱忍等到，別看現在楊朱、道家、農家和墨家跳的凶，將來的君王未必就不用他們儒生，生死難料，勝負難卜，長遠看還有贏的希望。

可現在，這些同門非要辯、辯、辯！尤其還是在民眾的面前辯，他們連儒生是站在哪邊為誰說話的都不知道，如何能贏？

真把天下人都辯的清醒了，那怎麼還有將來獲勝的可能？