011、世界有沒有意識（1/2）
通過觀察，丁齊倒是暫時鬆了一小口氣，導師的心理素質很好，所有反應都在正常範圍內。 否則丁齊也不會說出剛才那番話，那樣會加深刺激。導師的情緒低落，顯得有些無奈，這也很正常，儘管他經歷過很多大場面和大風浪，但白天這種事情恐怕也是第一次遇到。
劉豐還是不願意繼續往下深說，儘管他很清楚丁齊的意思，但糾結這個問題又有什麼意義呢，都是明白人，難道坐在這裡說破了，立刻能解決嗎？他擺了擺右手，岔開話題道：「這是個意外，我很不走運，像江北那個受害者一樣無辜，在世總會遇到各種不幸。
還記得這次鑑定前我對你說的話嗎？意外的遭遇無法預料，但我們首先要搞清楚自己正在做什麼。我還想問你一句，假如能預料到這個結果，又能怎麼做呢？」
丁齊答道：「我可能不會讓導師把我換掉，結果卻換成您親自去做鑑定。」
劉豐搖了搖頭：「你理解錯了，跟這個問題無關，是你是我都一樣。從某個鑑定人的角度說吧，假如他能預見到會有這種事，該怎麼辦？」
丁齊想了想道：「提前做好嚴密的防範措施，阻止這個意外發生，我暫時也只能想到這個了。」
劉豐追問道：「而不是鑑定他沒有病，或者案發時有刑事責任能力？」
丁齊無奈地低頭道：「如果鑑定結果是準確的，鑑定人應該給出真實的結論，這是兩碼事。」
劉豐點了點頭：「是這樣的，明知有可能會犧牲，但戰士還是要戰場。這並不僅是為了榮耀，首先它是戰士的責任，有責任要做好承擔後果的準備。我舉這個例子可能有點極端了，但道理是一樣的，在每行每業，都可能會有這種處境。」
這個例子確實太極端了，導師的語氣竟顯得有些悲壯，丁齊抬頭提醒道：「可是這一次田琦對你行兇時，他是有行為能力的，應該承擔刑事責任。」 如果是非專業人士，恐怕聽不太懂這句話，但在劉豐面前，丁齊並不需要解釋太多。
劉豐搖頭道：「我當然你更清楚，可是真要是這麼追究，田琦的結果還是接受強制醫療。而我則會成為整個社會輿論的笑柄，會讓整個行業承受巨大的壓力，甚至是鋪天蓋地的羞辱、嘲笑和謾罵。」
這番話劉豐也沒有做過多的解釋，他和丁齊這兩位專家之間，彼此都能明白，只是旁人可能會聽得一頭霧水。（作者註：這番談話，後自會有相關解釋。）
丁齊：「事論事，假如只談專業，導師您可能想多了。」
劉豐：「現在不是在做鑑定，我們的身份也不僅是鑑定人，當然需要考慮更多，只談專業是不行的。……不說這些了，我們聊點別的話題吧，如為什麼會有這種司法制度，它是不是違反生物進化論？」
丁齊已經了解導師此時的心態，適時更換感興趣的話題，也是轉移和排解壓力的一種方式。導師方才的某種迴避態度也是一種自我調整，丁齊也順著導師的意思來，很配合地說道：「正想聽您的教導呢！」
劉豐似是突然來了興致，揮著右手道：「這個問題其實我在課堂講過，但認真去思考的學生恐怕並不多。這種司法制度，從表面看好像不符合生物進化論。因為進化論要求淘汰群體內部不適合生存繁衍者，要剔除危害到整個群族安全的個體。
可是換一種角度，我們不能只談生物進化論，也要談人類社會的進化史……明與智慧源於人的自我意識覺醒。在古代，還沒有系統的精神病學，已經有人用裝瘋賣傻避禍……到了近代，無法分辨和控制自身行為，如瘋癲，也成了免除刑罰的理由。
值得注意的是，這種司法制度，在不同的明體系都分別出現了，只是在現代社會，須符合精神病學鑑定的要求。有人說這是出於人道主義，但並不能簡單地用人道主義或人本主義來解釋，所謂人本主義又是從哪裡來的呢，為什麼會違反進化論的規律呢？」
劉豐興致很高地來了一番長篇大論。其實丁齊知道，這也是排解壓力的一種傾訴方式，所以他並不回答，只是繼續引導話題，很認真地點頭道：「嗯，是這樣的，導師您是怎麼認為的呢？」
劉豐接著以教導的語氣道：「這恰恰源於自我意識的覺醒，人和其他生物最主要的區別。人能意識到自己，能察覺自身的思維活動，對自身的處境能夠認知，並能評價和反思，進行各種假設和推理。
從最基本的心理學原理出發，這是一種投射效應。人們在看待那些病人時，實際是將他們投射到了自己的身。人們也擔心自己在失去辨別和控制能力時所發生的事情，實際這是一種的自我辯解、自我寬容和自我保護意識，由此形成了一種社會司法制度。
人類的所有社會制度，都源於人們自身的意識。你要注意，行兇者並不是無罪，只是因為某種原因而所負的責任不同。自我意識覺醒和心理投射效應，屬於人類的高級精神活動，智慧的標誌。但智慧帶來的不僅只有好處，同時也伴隨著困擾……」
既然導師有談興，丁齊也很專注地傾聽著並連連點頭。說到這裡，劉豐欲言又止，竟露出了淺淺的笑意，話鋒一轉道：「其實有個問題我一直在思考，那是進化本身究竟有沒有目的？」
丁齊露出很感興趣又有些困惑的樣子道：「啊，進化有沒有目的？這我還真沒有想過，很想聽導師您仔細說說。」這話題的跳躍性也太大了，但無論如何，導師露出了笑容是好事，說明情緒已經得到了緩解，算是陪著導師侃大山、扯閒篇吧。
劉豐又揮手道：「我看過不少報導，說是尋找外星明，其一個衡量標準，是能否找到經過意識加工的事物痕跡，如精密的機器、精巧的建築，這些都是不可能在自然狀態下出現的東西，所以必然是智慧的產物。
那麼話又說回來，我們自己呢，生命本身呢？如果照機器，不要說人了，哪怕一個普通的小動物，其生理構造之精妙複雜，都超過世界任何一台機器。現在的結論，這些都是『進化』的結果，那麼按照同樣的衡量標準，很難否定『進化』本身沒有意識。」
劉豐身為學者，他當然不否定進化論，但是提出了另一個問題，『進化』本身有沒有目的？如果有其目的，那麼從心理學角度，它是有意識的。人類社會的演化當然是意識活動的結果，但是生物進化呢？
很多進化論學者的觀點，都傾向於進化本身沒有目的，只是無數次偶然地巧合，是無意識地自然淘汰與選擇的結果。可劉豐卻提出了質疑，認為『進化』本身可能是有有意識的，那麼這又是一種什麼樣的意識呢？
導師不愧是導師，扯個閒篇都能扯得這麼高、扯出這麼遠！多少還是因為受了點刺激吧。丁齊適時插話道：「這是所有哲學家都企圖去回答的終極問題。」
劉豐笑道：「不僅是哲學家，還有神學家，其實也是這世所有學科發展到最後，都要去回答的終極問題。國的古人給了一個概念，如何定義整個世界的意識，他們稱之為——道！」
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