197、神遊（2/2）

柳依依：「那是當然，我是山神。」

丁齊又回身一指高坡的涼亭：「我剛才去的地方，是神木林嗎？」說完這句話他卻突然怔住了，順著他手指的方向望去，哪還有什麼六角涼亭，是普普通通的山坡，方才那條林間小徑也消失不見。

柳依依的神情卻沒有什麼變化，仿佛早知如此，仍淡淡答道：「你剛才的確是去了神木林，而此刻神木林已不在那裡。」

丁齊嘆息一聲道：「仙家手段真是玄之又玄。」

柳依依：「我聽見你看見那杯茶時大驚小怪了。那無非是隔空攝物，杯子、茶葉、水原先都是有的，像丁先生發現方外世界，原先也都是有的，只是有些人沒看見。所以你不必驚嘆。」

丁齊：「多謝解惑，既然有緣見到山神，我還有很多問題想請教。」

柳依依：「師尊既然請你喝了茶，你想問什麼問吧，我能告訴你的說。」

在丁齊讀過的故事裡，柳依依是陰神出身。所謂陰神，是民間所說的鬼，假如按照丁齊的「專業」理解，便是純意識體。純意識體究竟存不存在，一直是科學爭論的問題，同時是玄學家與哲學家扯個不休的問題，也是心理學家的一種假設。

所謂的假設並不是認定它真的存在，只是在進行理論分析和討論時假定的一種存在，而在現實並沒有觀察到。純意識體的假設來自於一種體驗，是儘量屏蔽掉身體的存在，只體驗意識的本身，那是怎樣一種狀態？

現在有些學者又對純意識體的假設提供了一個類似的模板，是存在於電腦的程序信息，它依託於硬體介質，但又不局限於某一個硬體介質，從而可以抽象描述成純意識體。但是這個模板如今並沒有得到公認，主流觀點還是認為它與純意識體仍有明顯的區別。

可是今日誤入崑崙界，丁齊真的見到了一位純意識體，而且像一個人活生生地站在眼前，他當然會有很多問題，此刻想了想，先開口問道：「假如一個普通人，突然擁有了山神的本事，能隨時感應到山的一切，會怎麼樣？」

柳依依沒有回答，而是反問道：「你說呢？」

丁齊似是自問自答道：「會精神崩潰的。」人的大腦處理不了這麼龐雜的信息衝擊，突然處於這種狀態的確會導致精神崩潰，像電腦內存不夠會當機一樣。

柳依依點了點頭道：「弄不好會魂飛魄散！師尊當年封我為山神，其實也是把我封印寄託於山神像，再設法引來香火祭拜，讓我漸漸感受心愿之力，一步步求證山神成。成為山神之後，方可查知山一切，然後再求超脫。」

丁齊深有同感道：「這個過程是合理的，人的意識本來有這個功能……那麼請問柳山神，您是否曾受困於此呢？如說只能待在神像或這座山，而去不了別的地方？」

人的意識有什麼功能？是自動處理神經系統所接收到的信息。人的感官系統其實非常發達，在清醒狀態下，看到的事物、聽見的聲音、肌膚所感受到的觸覺和溫度變化……等等信息假如同時都湧現在意識，足以令人崩潰。

但實際每個正常人都沒有崩潰，是因為大量的信息被大腦自動過濾了，意識不會關注，這是心理學家所說的「注意」功能。有一個詞叫認真，所謂的認真，在於忽略其他的信息干擾，讓自己不去注意那些不該注意的東西。

那些被你忽略掉的信息哪裡去了？實際它們都是客觀存在的，看見了是看見了、聽見了是聽見了，只是沒有引起意識反應，其實都存在於潛意識。也是說，人在意識清醒的狀態下，也無時無刻不存在著大量潛意識行為，像電腦後台自動運行的程序。

大腦處理的潛意識信息，要意識信息多得多，潛意識行為隨時存在，這也是催眠術得以運用的原理。丁齊此刻至少搞清楚了一件事，所謂的純意識體至少在意識的結構方面，與正常人並沒有區別，只是存在的方式不同。

柳依依答道：「起初時確實是這樣，我是山神，依託此山而存，但後來超脫此種境界，也可以離山遠遊。但是到了昭亭山外，我便不是山神，如去了黃山，我並不能盡知山一切。」

丁齊：「這我理解。」

丁齊竟然跑到這裡搞起學術研究來了，他理解的其實是與自己相關的另一件事。如在琴高台世界，他已凝鍊了完整的心盤，可以溝通天地的意志，仿佛能感應到琴高台發生的一切。

但是實際丁齊也不可能關注所有的動靜，琴高台世界的絕大部分信息也只存在於潛意識，只有能觸動他的事物才會引起關注。從某種意義來說，在那種狀態下的丁齊，不相當於琴高台的「台神」？

難怪在天國古時代，掌控搖光軫者被稱為天兄。後來陶昕將搖光軫棄於琴溪，還把相關記錄從歷史典籍給刪除了，以致於後人只知有天兄，卻不知天兄何指。

丁齊雖然可以成為琴高台的台神，但在他離開琴高台世界之後，不論是手握景石還是搖光軫，其實都不再擁有台神的能力。這並不代表景石或搖光軫無用，通過它們丁齊還能感應到琴高台世界的存在，甚至在精神世界顯化出一個琴高台。

只是台神這個稱呼好像不太好聽，感覺跟槓精似的，而大赤山的山神、小境湖的湖神，聽起來感覺好多了……丁齊剛剛琢磨到這裡，便聽柳依依又說道：「但我不論身在何方，只要還能感應到昭亭山，一念之間便能回到此地。神念所及，亦可知山一切。如方才我不在山。」

正在做著「台神」美夢的丁齊又被這番話給打擊了，看來與真正的昭亭山神相，他眼下的那點本事還差得很遠呢，最顯著的區別有兩點。

其一是丁齊必須要身在琴高台，手握景石或搖光軫施展秘法，才能擁有那種「台神」的感覺。只要他離開了琴高台世界，只能在精神世界顯化心盤了，仿佛能見琴高台卻不是真正的琴高台。而柳依依不論身在何處，幾乎都可以查知昭亭山發生的一切。

其二是只要柳依依還能感應到昭亭山的存在，不論身在何處，轉念間可以回到昭亭山，而丁齊是絕沒有這個本事的。

這種「打擊」同時也是一種指引甚至是一種激勵。丁齊發現方外秘法突破心盤境後，在昭亭山居然可以召喚山神，通過山神的描述，他又發現在方外世界，在某種狀態下自己也可以成為像山神一般的存在。

方外秘法是丁齊所獨創，他自己也不知道更高層次的修為境界應該是怎樣的，仍在探索。「山神的境界」也是一種非常重要的參考借鑑。也許將來有一天，丁齊將景石祭煉出更多的妙用，說不定能隨時隨地察覺方外世界的一切了，這也是一個求證的方向。

至於柳依依一念之間可以回到昭亭山，那麼丁齊是不是也可以在一念之間進入某個方外世界呢？這還不敢想像，也許是他差得實在還太遠了，或者這只是專屬於純能量體的能力。見丁齊站在那裡又似陷入了沉思，柳依依再度開口道：「丁先生還有何事？」

丁齊暫時止住浮想，又行了一禮道：「我還有最後一個問題想請教柳山神，我方才見到的綠雪，是曾經的綠雪還是後來的綠雪？」

為何有此一問？在他讀過的書，綠雪的原身是一株茶樹，紮根於昭亭山迄今已有一千六百多年，修為深不可測。想當初風君子曾折斷綠雪向的一根枝條，又名神木刺，他將神木刺扎入自己的肋下化為一根肋骨。

後來風君子與一個叫七葉的高人在昭亭山鬥法，引發了天刑礪雷。綠雪為風君子擋住了天刑礪雷，她也化為飛灰，連神木林都消失了。

俗話說天機留一線，風君子當年好似已窺見了這一絲天機。他將那根一直由仙人血滋養的神木刺從肋下剔了出來，重新種植於昭亭山，並借神通施法令其枝繁葉茂，恢復了綠雪的原身，並使綠雪這位草木精靈再度化形重現人間。

綠雪重現人間後，見到風君子時居然不認識他了……在丁齊讀過的書，有關綠雪的故事講到這裡，丁齊也不知道後來的情況。

丁齊讀這個故事時不僅有感嘆也有思考，綠雪後來為什麼不認識風君子了？在他看來，綠雪由一根枝條恢復了原來的植株，那便是她的身體，再度化身為草木之精，那便是又擁有了意識。

但那相當於一個新生的意識，並未保留此前的記憶，對於她來說一切都是重新開始，所。但是今天在昭亭山相見，綠雪顯然和風君子很熟，通過涼亭的交談與觀察，至少在丁齊這個心理醫生眼，綠雪並沒有表現出有記憶障礙的症狀。

那麼丁齊見到的究竟是哪個綠雪？所以他方才在涼亭才會問如今是什麼年代，此刻又向柳依依請教。

柳依依看著遠方的山谷答道：「綠雪當年在天刑礪雷下化為飛灰，師尊將神木刺重植於昭亭山化為神木林，施法讓綠雪新生。綠雪重現人間時雖不記得當年的事，但人間還在、昭亭山還在，過往一切緣法痕跡仍在。

她紮根於此一千六百餘年，發生過太多的事，在天地間仍可感應其痕、由痕而知其人，如此便是她新生後的修行。修行有成之日，她便自知從何而來……所以你見到的既是當初的綠雪，也是後來的綠雪。」

這番話有點玄，要拐幾個彎才能完全理解。首先可能又涉及到一個深奧的問題，如今在學術仍爭論不休，是關於一個人存在本質的定義。

究竟是「存在的本質」決定了「自我意識」，還是「自我意識」決定了「存在的本質」？但不論怎麼說，對存在本質的自我認知，是一個特定的人自我意識覺醒。

一個人消失了，但還存在，因為其人留下了各種痕跡。綠雪曾紮根於昭亭山一千六百多年，她重現人間後的修行，是以原身感應天地間的緣法。所以她既是新生的綠雪也是曾經的綠雪，怎麼可能不認識風君子呢？

丁齊又想起有的學者對純意識體的那個類，是存貯於電腦的程序信息。由這個類再將思路延展開來，綠雪留下的緣法痕跡並不是存在於某一塊電腦硬碟，而是存在於昭亭山、存在於這天地間，能被她被感應並找回。

如此說來，世界像一個大硬碟啊，可以記錄天地間發生的一切……這個喻好像又不太對，丁齊感覺自己的腦洞還遠遠不夠開闊……但這麼理解應該是可以的，否則他自己也不可能修成心盤境。