第一百九十一章 八駿宴 中（1/2）

本章副標題：先談談主義

筆者聲明一下，本章很多都是慕容自己總結的，如有錯漏，諸君不必客氣，直接打臉就好了。

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話還要說說清楚，我們的袁大師早就知道哈佛三傑就在離自己不遠的哈佛大學。

實際上，他用大師球系統做了一張「大師地圖」，當世但凡能稱得上大師的人物他都知道在何處。

只不過袁燕倏並沒有主動去找人家，原因麼……很複雜。

現在是吳宓和陳寅恪馬上要離開美國。「NY的NY」名頭又實在太過響亮，目前還算是年輕人的「哈佛三傑」就有了好奇之心，想要抓緊時間見上尼奧-袁一面，這才有了這場晚宴。

只見陳寅恪大師舉起酒杯，向著袁大師感慨地道：「猶記得你我辛丑年間（1902年）在金陵之時，這都快二十年了吧。想不到如今卻在紐約見面，鴻漸兄也已蜚聲中外，名震文壇……」

「來，愚兄敬你一杯。」

我勒個去，原來老子的大曾伯祖父和陳寅恪還是總角之交。

「鶴壽兄，你這話說的小弟都不好意思了，只有先干為敬了。」

袁燕倏也笑嘻嘻陪他幹了一杯，然後親自起身幫他滿上了一杯道：「鶴壽兄，你如今不也是學問精深，備受讚譽。小弟聽說你不日要再赴柏林大學研究院繼續深造……」

他給自己倒了一杯酒道：「來，小弟也敬你一杯，祝老兄早日成為溝通中西文化之橋樑。」

袁大師這個「溝通中西文化之橋樑」可不是隨便說說的，學貫中西的民國大師確實很多，不過其中最符合這一稱號的那也只有陳寅恪了。

1949年天魔傳人訪問蘇聯，鐵人大叔問他，貴國陳寅恪先生如何？

原來他寫的《論中國革命問題》中多處引用陳寅恪的著作。可以說陳大師的觀點深刻地影響了鐵人大叔對於中國的看法。

鐵人大叔要了解賽里斯都需要去讀陳大師的文章，他不是橋樑誰還是……嗯，現在自然還有「特殊材料打造而成」的袁大師。

所以陳寅恪聽到這個什麼橋樑，心頭頓時生出了如得知己之感，兩人相視一笑，再幹了一杯。

兩杯酒下肚，陳大師酒意就有些上頭了，直言不諱地道：「鴻漸兄，愚兄拜讀過了你的那篇《妻妾成群》……」

鴻漸先生第一部白話文小說那是牆外開花牆內香，轟動了中國之後又傳回了美國。當時《留美學生季報》的總編輯沈卓寰就給袁燕倏寫了一封信要求轉載。

此君就讀哥倫比亞大學，也是今年下半年六月份回的國，巧合的是，他居然和吳宓住同一個艙室。

袁大師欣然允准，還大方地不收稿費。因此也有不少在美留學生讀過了《妻妾成群》。

「不過，鴻漸兄。子不言父之過，你這本小說有點過了啊。」

「嚓！」

一言不合的袁燕倏，一言不發地點燃了一支雪茄，心裏面很是不痛快。

九零後的他哪裡會顧忌什麼「子不言父之過」啊，何況袁老爺子也不是他父親而是他高祖父，隔了太多輩還沒見過面，想親近都親近不起來。

他咳嗽一聲道：「鶴壽兄，你這話小弟就不敢苟同了。君君臣臣父父子子那一套要再死抱著不放，我國還如何追趕西方先進國家？更何況，納妾制度在當今世界那是落後滴、反-動滴、不文明滴，殊不足取……」

反正他現在不能納妾只能養外室，自然要強烈地反對落後滴、反-動滴、不文明滴納妾制度。

「我們既來到了美利堅這樣的開化國家留學，自然要把現代文明帶回國內。文明也有物質文明和精神文明之分。除了提升我國物質文明之外，對於我國精神上的不文明自然要鳴鼓而攻之，我想老兄應該也是明白的……」

「而我國精神上最不文明就是儒家那套君臣父子，克己復禮……」

他是新古典自由主義大師，自然要這麼說了。他總不見得一邊推崇純粹之自由，一邊還要講三綱和五常。

「鴻漸兄，慎言之！」一旁的吳宓忍不住開口打斷道，「君臣父子確實屬於封建糟粕，但是克己復禮乃是至上之理。就連我的老師白璧德教授也推崇備至……」

吳宓的老師白璧德不是中國人，而是美國人歐文-白璧德（Irving Babbitt 1865–1933年），這位哈佛畢業的哈佛教授是新人文主義美學創始人之一，也是比較文學的開創人。

那麼新人文主義是什麼東東呢？

這是對於中國近現代思想史來說非常重要的東東，不得不詳細介紹一下。

有新就有舊，所謂舊人文主義就是文藝復興時期形成的思想體系：反對神權束縛，追求個人解放；反對等級觀念，追求自由民主；反對蒙昧主義，追求理性至上……

總而言之，便是「以人類為萬物之尺度」。

而到了二十世紀初，出現了以白璧德為代表的新人文主義思潮。

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