第二百八十五章精神外放（2/2）

現在於山做的就是，把自己的神魂力量，隨著陰氣，侵入別人的識海，進而影響別人是五感。

神魂力量？靈魂力量外放？這不就是道家說的神識外放？

這樣的境界，好像境界很高之時才能做到的吧？

於山從來沒有想過，他現在就能夠做到神識外放的程度，不過，想到鬼修的靈魂能量，好像就是神識能量的初期雛形，這就讓於山心頭火熱起來。

他好像知道了修煉幻術的根本，那就是神識，通過外放靈魂能量，也就是把靈魂能量再次凝練，形成神識，來更好的影響別人的五感，而這也是分神術的一部分。

這個於山在休息寄神術之時，就利用過，寄神術的幾個步驟，最重要的一步就是分神，分裂神魂，而分裂神魂的開始，就是凝練神魂之力，只有神魂強大了，控制靈活了，能夠隨意外放了，才能割裂出這部分靈魂，做到分神。

所以，以前於山想要修煉寄神術，根本就是好高騖遠，分裂神魂，可不是那麼容易做到的，一個做不好，就算修成元神了，都有可能對靈魂造成不可避免的損傷，就不要說現在於山只是練成了一個陰神。

所以，現在只能打基礎，而最基礎的就是神識，神識就像是神魂延伸出來的觸手，是靈魂能力的高度聚合體，這樣的能力，也不是普通魂修能夠做到的。

而道家修煉到神識外放的程度，最起碼也要進入築基期，也就是普通修煉者都要走過的境界，練氣、築基、金丹、元嬰，這一步步走過來，是很難的。

最起碼從明末之後，就沒有傳出有幾人能修成元嬰，就算結成金丹的都沒有幾個，所以，築基的困難程度也很高，這樣一來，能夠做到神識外放的人，也就沒有幾個了。

現在於山觸摸到了一點門徑，也不過是因為他的靈魂修煉的速度快，這完全是因為通靈術的作用，如果沒有通靈術煉化大量陰氣，增強他神魂的修為，於山的神魂，絕對達不到現在的程度。

現在於山也沒法做到真正的神識外放，他不過是稍微凝練了一下自己散發出的靈魂能量，形成了一絲神識外放或者說是精神外放的跡象。

這樣的神識，應該屬於後天之神，是可以修煉的。

在內丹修煉體系當中，「神」也有先天與後天之別。

「後天之神」指的是「識神」，它的作用是認知與分別，這種「識神」對於學習知識是有用的，老子《道德經》稱「為學日益」講的就是如何通過「識神」的作用來增加知識。

當然「識神」的作用不止是用來學習，還能用來分別，也就是探索，「識神」外放，就是為了探索世界，其實這也算是一種求知。

但就內丹修煉來講，必須靠「先天之神」的觀照。

這種「先天之神」又叫做「元神」，它是人本來的自我慧光，元神之觀照，是一個減損識神的過程，老子《道德經》稱「為道日損」，就是排除識神的干擾，從而進入無為的直覺狀態。

這樣，元神觀照，而「後天之氣」轉換為「先天之氣」，於是元精培補，生命煥發出恆久的青春，所以最後還是精氣神三者結合，互相影響，互相促進，才能結成正果。

精、氣、神本是古代哲學中的概念，是指形成宇宙萬物的原始物質，含有元素的意思，所以精、氣、神是人體生命活動的根本。

所以，在古代講究養生的人，都把「精、氣、神」稱為人身的三寶，如人們常說的：「天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風：人有三寶：神、氣、精。」

所以保養精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當精、氣、神逐漸衰退變化，人已步入老年的時候，就更應該珍惜此「三寶」，古人對這點非常重視。

苟子認為：「養備而動時，則天不能病；養略而動罕．則天不能使之全。」這裡說明兩個意思：一個是說要注意精、氣、神的物質補充：二是強調不可濫耗「三寶」。

從淵源上看，道教內丹學的精、氣、神概念乃發端於先秦哲學與醫學。

《周易·繫辭上》說：「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」意思是說，精緻的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉「鬼神」的真實狀態。

在上古修煉體系當中，不僅有「精氣」的概念，而且有「精神」的概念，《莊子·列禦寇》在描述「至人」的生活狀態時即使用了「精神」的術語。

在《莊子》中，「精神」指的是人的「心志」，其實就是意志力，精神也就是通過鍛鍊意志力來修煉，來促進的。

戰國以來的「醫家」既使用「精氣」概念，也使用「精神」概念。

如《黃帝素問·生氣通天論》即說：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。」