第一百一十章 遠慮（2/2）

「三界無安，猶如火宅, 眾苦充滿，甚可怖畏, 常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息！若非業盡情空，斷惑證真。則無出此三界之望。此則唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。」

慧聰渾厚沙啞的聲音在眾人頭頂迴蕩，他背後法壇之上升騰的火焰增強了他經文的說服力，那些熾烈而饑渴的紅光，裊裊騰升的熱氣，在圍觀的百濟人眼中仿佛經文中描述的各種惡鬼，正在顫抖，蠢蠢欲動。他們想起自己的悲慘遭遇，更是世間充滿無常，喜樂之事須臾便逝，唯有生老病死憂患可怖之事不絕，便如這火焰一般，隨時都可能將自己吞噬，唯有持真信切願，口誦佛名，才可以憑藉佛力，脫離現世之苦，前往西方極樂世界。於是紛紛屈膝跪下，雙手合十，虔誠誦佛，一時間「南無阿彌陀佛」之聲響徹天地，直衝雲霄。

「三郎沒有選錯人，這個百濟沙門甚好！」劉仁願笑道：「只憑這嗓子，這法相，要是在長安，只怕也是貴人們的座上賓！」

「不錯，尤其是那些娘們兒更是喜歡，恐怕要為誰先請回家中供奉打起來！」杜爽笑道，旋即兩人大笑起來，一旁的劉仁軌乾笑了兩聲，神色有些怪異。

原來北齊、北周、隋、唐之主皆源於代北六鎮，與中原世家講究禮法，婦女閨門緊肅不同的是；代北六鎮受鮮卑風俗影響，婦女尚武剛勁，多母權主事之風，比如隋文帝之妻獨孤伽羅、高歡之妻婁氏等等，都剛毅果決，不亞於男子，參與政事。

依照鮮卑風俗，男女婚前皆可私通，若是合意男方便隨女方還家，無論女家貴賤皆拜之，在妻家為僕役兩年，妻家才拿出財物送女兒出嫁，小家庭的大部分財物都是來自女方，所以丈夫習慣上也聽妻子話。北朝婦女擁有獨立的財產（北魏法律女子也可以得到授田），即使在婚後也有一定獨立的社會交往，而佛教眾生平等的思想又給婦女們提供了自由行動的思想基礎，所以當時貴族婦女多半崇信佛教，對於僧人格外敬重。

杜爽與劉仁軌一個出自京兆杜氏，另一個也是尉氏劉氏，都是講究儒家禮法的士族出身，自然對當時上層婦女中盛行的「崇佛之風」看不太順眼。

「王參軍此法甚妙！」劉仁軌咳嗽了一聲：「照我看，其他地方也大可效仿！」

「效仿？」劉仁願回過頭來：「使君為何這麼說？」

「兵者不祥之器，聖人不得已而用之！」劉仁軌道：「蘇大將軍破敵滅國，立下蓋世之功。但屠人父兄，掠人子女，怨毒之心潛於肺腑，只是一時間力有未逮潛藏爪牙罷了。一旦形勢有變，就會揭竿而起，群起而攻之。是以旬月之間，烽煙四起，土賊遍野，王師屢戰不克，只能困守城中。若是當初就如王參軍今日這般，以佛法化解怨毒之氣，安撫子民，又怎麼會鬧到這般田地？」

要是王文佐在現場聽到劉仁軌這番話，肯定會對劉仁軌敏銳的頭腦欽佩不已。作為一個正處於擴張期的帝國，大唐面臨著一個所有帝國共有的難題——如何應對被征服者的反抗。軍事上的勝利只是開始，如果帝國對被占領地的統治只維繫於暴力，那隨著戰事的持續，暴力烈度必然會螺旋形的上升，而帝國的財政就會逐漸被使用暴力的成本壓垮，這也是人類歷史上絕大部分帝國衰亡的共同原因，因此尋找更廉價，副作用更小的工具就是極為必要的了。

佛教就是一個這樣的工具，與當時的其他宗教不同，在當時的東亞世界佛教是唯一的普世性的宗教，按照其教義眾生平等，無論男女、貴賤、貧富，唐人、高句麗人、百濟人、倭人、新羅人都可以成為其信徒。