第281章從歷史傳承中汲取力量（2/2）
第一，馬上就要收莊稼了，大家回去收莊稼吧，否則田荒了怎麼辦。
第二，我以國王的名義給所有人自由敕書，雖然殺我的衛兵搶我的財產，但我寬恕你們的罪行。
第三，你們的請願我知道了，我會鄭重考慮的。
尤其這第三點講話真牛逼大發了，國王根本就沒有答應農民的請願，只是說我知道了，我可以考慮考慮.....
農民起義軍一聽都高興壞了，覺得國王講得太好了，那咱們也別在這待著了，趕緊回去收莊稼吧，於是十幾萬人立馬鳥獸散。
隨後，國王對失去組織的農民起義軍進行了瘋狂而血腥的報復.....
這就是英國歷史上記載的規模最大的農民起義，過程荒誕的讓人難以置信。
歸結其原因；就是宗教籠罩在每個英國人心中的巨大精神枷鎖，禁錮了反抗精神。
作為強盛的世界霸主和率先進入工業化的國家，英國的工業經濟產出占據世界1/3，殖民地遍及全世界，經濟實力母庸置疑的強大。
可是，就在幾年前剛發生的「愛爾蘭馬鈴薯大饑荒」，前後持續近5年，有100多萬愛爾蘭人生生餓死，悽慘情景不忍贅述。
這是盎格魯-薩克遜文化無情的另一面，別說他們不把殖民地的人當人，就是英倫三島的自己人，剝削起來也毫不手軟。
看一看英國爭取工業革命初期的「圈地運動」，令大量的英國農民失去土地，只能被迫前往工廠謀取一份艱辛的工作，每日長達十幾個小時的艱苦工作，只能換來三塊麵包。
無良的英國工廠主為了降低成本，大量僱傭八九歲到10來歲的童工，每天只需要給一片麵包就可以了。
甚至有些喪盡天良的工廠主，雇用只有五六歲的童工，只是因為這些兒童吃的更少。這是道德的缺失，做人沒有一丁點底線，讓英國白人工廠組唯利是圖地殘酷壓榨同胞。
傳承英國白人精神的澳大利亞，直到1967年才立法承認「當地土著人是合法的人類」，而不是可以隨意奴役獵殺的野獸，由此可見一斑。
千萬不要被後世歐洲的白左文化所蒙蔽，也不要被歐洲人倡導的「人權理念」左右，在盎格魯-薩克遜文化中，從來就沒有「同情弱者」這個說法，這都是後來富裕起來的歐洲人，閒的蛋疼弄出來的東西，可以彰顯他們高人一等的優越性。
這樣的文化，可不是大唐王國需要的強國文化。
那大唐王國需要什麼呢？
其實在老祖宗的文化傳承中就有太多選擇，杜甫詩云：怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄。
公元632年
唐太宗李世民親自審查覆核死刑桉件時，卷宗中有近四百個死囚，他擔心有冤情，唐太宗便挨個與死囚交談，死囚都說自己犯了死罪，死有餘辜，量刑公平，不冤枉。
唐太宗聽後很受感動，因為死刑都是秋後處決，就對這些死囚說；
我和你們立一個君子之約，現在是冬天，放你們回去過春節與家人好好團聚，來年秋收之後，咱們再在這裡集合。
四百死囚感激涕零，高高興興回家了。
第二年秋後，這些死囚都回到了大理寺監獄，沒有一個逃跑或隱藏的。
司馬光《資治通鑑》第197卷記載：
辛未，帝親錄繫囚，見應死者，閔之，縱使歸家，期以來球來就死。
仍敕天下死囚，皆縱遣，使至期來詣京師。
去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者；上皆赦之。
這是歷史記載的史實，每當讀到此處李察都會心神震盪，為漢唐盛世體現出來的精神面貌所折服，並且心嚮往之。
所謂；倉稟實而禮儀足。
歷史上的大唐王朝實行的是均田制，人人有地種，全國上下一心，這是經濟好轉的根本原因。
到了貞觀八九年，牛馬遍野，百姓豐衣足食，夜不閉戶，道不拾遺，出現了一片欣欣向榮的昇平景象。
那麼老百姓有多少地可以種呢？
十八歲以上的中男和丁男，每人受口分田八十畝，永業田二十畝。
老男、殘疾受口分田四十畝，寡妻妾受口分田三十畝，這些人如果為戶主，每人受永業田二十畝，口分田三十畝。
考慮到唐朝建立初期，總人口只有200餘萬戶，至貞觀13年才恢復到304萬戶，約1235萬餘口，有大量的農田可以實行均田制，做到戶戶有餘糧，百姓豐衣足食。
這種情況與現在的大唐王國很相符，所以在政府主導的輿論中，經常會連篇累牘的報導漢唐盛世的輝煌過往，引導王國民眾油然升起一股仰慕古風的文化潮流，不由自主的為之深深吸引。
所謂；隨風潛入夜，潤物細無聲。
洛杉磯時報開闢有《漢唐盛景》專欄，往往通過一首詩，一段歷史記載，引出積壓在厚重歷史塵埃中的曾經輝煌景象，引導社會公眾見賢思齊之心。
例如；
開元間承平日久，四郊無虞，居人滿野，桑麻如織，雞犬之音相聞。
時開遠門外西行，亘地萬餘里，路不拾遺，行者不齎糧，丁壯之人不識兵器。
又例如；
非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。
京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。
太倉之粟，陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。
又例如；
憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。
這樣的文治武功盛世，才是李察所渴求的王國興盛景象，他希望每個華人在富裕起來時都堅守道德底線，修橋鋪路造福桑梓，惠及他人。
而這是法律法規所無法做到的事情，需要從厚重的歷史傳承中汲取道德力量，廣而告之的傳遍每一個人，這才是華夏文化最寶貴的地方。
李察有信心堅持下去，不但要在中小學校廣泛開展傳統華夏文化教育，奠定良好的基礎。
而且要通過政府控制的輿論喉舌，日復一日，年復一年，數十年不停的灌輸優秀文化傳承，滋潤每一個國民的心靈，從而達到理想中的境界。
厚重積澱的華夏文化，潛移默化的樹立正確的人生觀和道德觀，這對一個國家的穩定發展至關重要。
以英國為主的盎格魯-薩克遜文化就簡單粗暴的多，唯「上帝論」，信上帝得永生。遍布城市鄉村的流浪者和失業工人不敢造反，但鋌而走險去搶劫，偷竊，殺人卻數不勝數，監獄裡人滿為患。
英國政府實在沒有辦法安排那麼多的囚犯，只能整船整船的將囚犯運送到北美十三州英屬領地。後來美國獨立了，不要這些社會渣滓了，英國老就整船整船的向澳大利亞運送囚犯。
從1788年開始，先後有16.5萬英國囚犯被送到了澳大利亞，成為一個囚犯開發的國家......
再看看唐太宗治理下的大唐盛世，最少的時候，一年死刑桉件只有二十九宗，這才是實現天下大同的正解。
美國老是蠱格魯-薩克遜文化的忠實信徒，如今的監獄裡是擁擠不堪的囚犯，那些南方奴隸主也好，北方工廠主也好，從來不會把黑人或者僱工當成人來看，而是拼命的壓榨工人血汗。
這就是集體道德缺失的表現，大唐王國可不能學這些壞榜樣。
1858年1月22日，李察結束了在奧馬哈要塞的視察，踏上了前往南方省金陵的旅程。
如今大唐王國正式介入墨西哥內戰，先後有4個野戰師的部隊大規模南下，匯同墨西哥政府軍嚴厲圍剿南方叛軍，在各條戰線上都高奏凱歌。
經受過歐洲戰爭的嚴酷錘鍊，駐紮在南方軍區的各野戰師戰鬥力強悍，裝備精良，對付菜雞一般的墨西哥南方叛軍屬於降維打擊，手到擒來。
在很多戰鬥中
大唐王國軍隊更多的是擔任督戰隊的角色，壓住陣腳，用閃亮的刺刀和黑洞洞的槍口頂在墨西哥政府軍的後背上，逼著他們玩命向前沖。
軍隊還是那些軍隊，但爆發出來的戰鬥力就不一樣了。
原本墨西哥政府軍裝備尚可，但是紀律極差，戰鬥力渙散，在戰場上與南方叛軍一觸即潰。
現在沒地方跑了，在大唐王國軍隊的嚴厲督導下，戰場上亂跑的墨西哥政府軍官兵直接亂槍打死，壓根也不留情面。
進攻的軍樂聲響起來，只能前進不能後退。
不聽號令者，斬！
畏敵如鼠者，斬！
動搖軍心者，斬！
擅自潰逃者，斬！
罔顧軍紀者，斬！
龜縮不前者，斬！
……
殺氣騰騰的紀律一經公布，墨西哥政府軍就像變了一個人似的，進攻也像個樣子了，激烈戰鬥也能撐住了，圍剿也積極了，從上到下都煥然一新，看起來蠻像那麼回事兒。
李察此次前往南方省視察，再進一步融合墨西哥高層官員和權貴的同時，也是在為奮戰在第1線的聯軍官兵們加油打氣，鼓勵大家更好的完成戰鬥任務，這也包括墨西哥政府軍。
有進步就要表揚嘛，不寒磣！
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