第一百四十章 學說（2/2）

「但之所以為人，區別於動物，便是人在滿足生存後不會滿足於此，而是想讓自己的精神更加充實，著書立傳，博取功名，有些稱之為人慾，我稱之為發展。或者為聖性。」

「這二點是我一切學說的起點，所以東西都是以這二點推導出來的。

人之軀體即包含了承載一切的物性，也包括了超脫一切的聖性，每個人都受到這兩樣東西的共同影響，不斷拉扯，因而會有的人在滿足生存後只會沉迷於酒色玩樂的情況。」

五人聽到這裡雖然沒有感受到多大的震撼，但任然備受鼓舞，因為這東西與佛教的將肉身視為苦海，刻苦修行以便讓精神渡過苦海到達彼岸差不多。而儒家無論是理學還是心學都有類似的表達。

董亮的話不過是新瓶裝舊酒，換了一種表述而已，但就是這份表述，也足以讓董亮成為滿洲的聖賢，因為能做到這一步的哪個沒有進文廟吃冷豬肉，漢人都沒幾個，更何況一個滿人呢，能做到這一步足夠了。

「為了滿足自身的生存與發展，所以人與生俱來便有一種爭奪財富與權力的企圖，上至王公貴族增權奪力，下至姑嫂妯娌爭產，都是此理。

然而我們每個人的個體雖有差異，但並不是不可逾越的鴻溝，稚子持刀也可殺死成年壯漢。所以在自然狀態下，人們都會陷入一種人人自危的平等狀態。

在這種情況下，即便一個人一無所有，也有可能因為別人害怕搶奪他們的財物而被當做威脅而殺死。便會形成所有人對所有人的戰爭。

所以為了結束這種恐懼的狀態，人們需要聯合起來建立一個國家，由以一個強大的第三方確保所有人的安全，所有的人都將自己自然的權力交付給一個權威，以此換取自身的安全，用以維持內部的和平與安穩，對外則抵禦強敵，這便是國家成立的緣由。

而這種百姓與權威之間的約定隨著時間的推移與習慣的力量，讓人們自然而然的將這種約定給具象出來，這便是逐鹿中原的鹿，這便是問鼎中原的鼎。」

董亮話一說話，五人齊齊站立起來，震驚的頭皮發麻。如此深入淺出的道理讓他們一瞬間有種似悟非悟的感覺，有種把握天下至理的感覺。

而此時他們看董亮的眼神都有一種難以言說的敬畏。

「法律規章制度，便是為了確保這個契約的執行。然而這個權威也有自己的物性與聖性，律法在他們手中便成為了一個可以伸展的工具。道德與綱常者是掩蓋這扭曲的契約的工具。」

說完，五人頓時呆立在當場，董亮的最後的話意有所指，意猶未盡，他稍微以品，便知道這學說絕對有與儒學一較高下的能力。

董亮看到五人這樣的表情，也不說話，徑直就坐在哪裡。

恰好霍布斯也生活在這個時代，其觀點並未超脫這個時代多久，也被後世的許多哲學家所批判，但他的學說卻是後世許多學說的啟蒙，盧梭便是在這一基礎上引人了人的憐憫心這一概念，便發展為了社會契約論。

並且董亮也隱隱留了許多暗扣，沒有絕對的神話這一權威，給了後世解讀、註解的空間。

等了許久，大家也不見董亮繼續說話。

塔遜問道：「大人，之後呢。」

董亮答道：「之後的話還未整理出來，幾位大人說說，我這學說能否登堂入室？」

愛星阿此時是打心眼裡佩服董亮，他一個大老粗都能完全聽懂董亮的話，比較起來那些儒釋道故弄玄虛雖然有真東西但弄得晦澀難懂，讓人一見高下立判。

「蒼天有眼，沒想到咱們清國還真出了一位聖人，如此咱們滿人便有了千年基業！」