第三百六十章 再論理氣（2/2）

「其二，理是事物的規律。規律需要有事物為載體，但卻不依事物的存在而存在。比如音律、數學等，無論有沒有宇宙萬物，都存在於某一特定的所在，此所在沒有空間、沒有時間，乃是純粹的理。所謂靈機一動、如有神助，便是接通了此處的理，得以窺見一斑。」

「其三，理是倫理道德的基本準則。理為太極，是天地萬物之理的總體，太極只是一個理字。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。這一點在佛家裡面經常提到，人人皆有佛性，一花一世界，一葉一菩提便是明證。」

「其四，理在人身上就是人性。氣是理氣論體系中僅次於理的第二個範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。就象剛才我提到的外在究竟便是氣，而內在究竟便是理，氣可以千變萬化，但是離不開理的制約。」

理氣論體系的根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，並使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高於勢，道統高於治統的政治理念，為抑制君權，讓政治走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。

蘇軾等人熱衷於政事，但頗不得志，只道是奸臣當道，自己懷才不遇，如今聽了理氣論才漸漸意識到，或許是自己想偏了，對於理並未研究通透，致使不能左右逢源，被官家所喜。與其相反，沈括、沈方父子卻屢獲聖恩，便是沈方做了那麼多有違世情公議之事，到最後還是安然無憂，成為當朝附馬。除了沈家對大周朝廷的貢獻之外，沈方將理氣論靈活運用，將事情辦得通透也是原因之一。

沈方用理氣論將儒學進行了全新的解釋，為天地君親師、仁義禮智信找到了理學上的依據。千百年來，人們只是學習聖學，從來沒有認真思索過聖人為何會這麼說，只在《大學》中由曾參闡明了儒學八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而曾參對格物並未作更多的闡述，後人只道是研究萬事萬物，卻沒曾想到，格的是氣，得的卻是理。

沈方侃侃而言，蘇八娘、蘇邁年幼，只能聽個熱鬧，但其他人浸淫聖學多年，如今被沈方用外力打爛，又重新組織在一起，頓時有一種豁然開朗之感。以蘇軾為首，看著沈方滔滔不絕地講述理氣論的運用，都有一種目眩神迷之感。仿佛他們一直生活在房屋之內，沈方幫他們捅破了窗戶紙，他們本來還嫌沈方搞破壞添亂，定睛一看，原來窗戶之外，乃是更加寬廣的世界。

《莊子齊物論》中有「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。」的說法，自古以來對於無法掌握現象，古人多歸之於鬼神之說，統治者以天之驕子的身份替天行道，統領萬域萬民。而沈方從物質世界到精神世界，從每個個體最基本的細胞、最微小的原子分子，到構成整個社會的國家機器，到整個地球幾千年的發展及文明，再到無盡歷史長河中無限遠大的宇宙，全部用理氣論體系解釋地清清楚楚，而沒有說什麼「存而不論」的掩耳盜鈴之語。沈方肯定不是聖人，但是他卻道出了每一個普通人都能達到的境界，他所講的理學能讓每個人都活得明明白白，從根本上認識到「人慾」的缺陷和無聊，從而自覺地守住天理。