第二百零九章 以理證道（1/2）

「方兒，你今日便多講一些理氣論，為父好與茂叔先生解說一二。」

「這理氣論乃是以程伯淳（註：程顥）、程正叔（註：程頤）兩兄弟的理本論為基礎，吸取了茂叔先生的太極說，橫渠先生（註：張載）的氣本論以及佛教、道兩家的思想而形成。這一理論體系的核心是理，或稱本源、道、太極、如來藏，乃是宇宙萬物產生之前就存在的永恆不滅的存在。」

「這裡的理有四層含義。」

「其一，理是先於自然現象和社會現象的形而上者。理比氣更根本，理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理也不能離開氣。萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是道或太極。」

「其二，理是事物的規律。規律需要有事物為載體，但卻不依事物的存在而存在。比如音律、數學等，無論有沒有宇宙萬物，都存在於某一特定的所在，此所在沒有空間、沒有時間，乃是純粹的理。所謂靈機一動、如有神助，便是接通了此處的理，得以窺見一斑。」

「其三，理是倫理道德的基本準則。理為太極，是天地萬物之理的總體，太極只是一個理字。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。這一點在佛家裡面經常提到，人人皆有佛性，一花一世界，一葉一菩提便是明證。」

「其四，理在人身上就是人性。氣是理氣論體系中僅次於理的第二個範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。」

理氣論體系的根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，並使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高於勢，道統高於治統的政治理念，為抑制君權，讓政治走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。沈括在早年通過機巧之術啟發民智的舉動，便是從實踐中試行了理學，甚至連他寫的書直接起名為《格物要術》。這本《格物要術》本來有些離經叛道，但經過沈方所宣講的理學一解釋，瞬間提升到「天理」、「天道」的層次。

《莊子齊物論》中有「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。」的說法，自古以來對於無法掌握現象，古人多歸之於鬼神之說，統治者以天之驕子的身份替天行道，統領萬域萬民。而沈方從物質世界到精神世界，從每個個體最基本的細胞、最微小的原子分子，到構成整個社會的國家機器，到整個地球幾千年的發展及文明，再到無盡歷史長河中無限遠大的宇宙，全部用理氣論體系解釋地清清楚楚，而沒有說什麼「存而不論」的掩耳盜鈴之語。沈方肯定不是聖人，但是他卻道出了每一個普通人都能達到的境界，他所講的理學能讓每個人都活得明明白白，從根本上認識到「人慾」的缺陷和無聊，從而自覺地守住天理。

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