第一千零六十章 本意（1/2）

第1061章 本意

周至不禁笑了，能夠問出這樣的問題，吳貴業的國學修養，已經能夠甩出一般人好幾條街了。

然而這是不夠的。

於是說道：「國學就是這樣，一篇《國風》，其背後可能有著深層次的文化背景和社會背景。吳老大提出的這些，的確關係到孔子採集《詩經》的思想出發點和學術理論的邏輯問題，完全可以探討一下。」

「我們首先來說《牧誓》的問題，人殉，到了商代末期，固然已經是一種違背人類道德的落後制度，但是周武王提出紂王不祭祀乃是大罪，是不是就意味著紂王是人祭制度的反對者，武王是人祭制度的擁護者呢？」

「我認為不用急著下結論，先來看看《牧誓》的原文。」

「《牧誓》的原文是：今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。」

「可以看到，武王提出紂王的第一條罪過，是『惟婦言是用，昏棄厥肆祀』。」周至轉身將這句話寫下來，然後開始解釋：「惟，是只有的意思，昏是輕視的意思，厥同絕，肆是一種祭祀的名目，指祭祀祖先。」

「所以這話的意思是說:殷受只聽婦人的意見，不聽其他人的意見，輕視棄絕對祖先的祭祀，故而是一條最大的罪過。」

「但是武王這裡的祭祀是指的人祭制度嗎？文章里並沒有明確地指出來，而我根據周代禮樂制度的內容，可以相當肯定地說，絕對不是。」

「要是我們研究《周禮》就可以發現，和商代甲骨文獻當中不斷提到諸如『明天殺一百名羌人，會得到祖宗的庇佑嗎』這樣的卜辭，《周禮》裡面，沒有關於人祭的任何內容，而是要求以三牲甚至雞魚絲谷作為祭品。」

黃瑞山立刻提出來：「可是實際考古發現，周代的人祭案例也很多啊，秦公大墓和齊王大墓，不都有殉葬奴隸的出現嗎？」

「對，人殉，一直延續到清代都還時有發生。」周至說道：「但是我們要注意到，甲骨文獻和《周禮》，都是官方祭禮的文獻，也就是說那是國家制度的內容。」

「《周禮》的進步意義，在於它給出了所有人的行為準則的一個規範文件，它或許並不能夠約束人祭不再發生，但是它卻宣告了人祭制度的非法性，將之從國家規定，國人認可的『道德行為』，變成了國家否定，國人不認可的行為，非道德的行為。」

「哪怕還有進行人殉人祭的統治者，但是天下人可以依據《周禮》，指出這樣的行為是『不對的』，這就是孔子所認為的——『風天下』。」

「因此武王指責紂王不祭祀祖先，是指責他從一個極端走向了另一個極端，甚至還有一種可能，將『思想進步』當做了作惡的藉口，而不知道採取變通可行的方法，讓國人無所適從，最終天下大亂。」

「即便周公是作為滅商和建立周朝制度的重要人物，如《周禮》這樣嚴整的制度，也絕不可能是他能滅商後第三年就可以制定出來的。」

「如此成熟的社會制度，我們完全可以合理地認為，在之前相當長的一段時期內，甚至可能從文王時期開始，就已經在其領地內嘗試踐行了。」

「所以周克商，其實是先進社會文明的勝利，它對禮制的改進，恰恰是周國能夠得到諸多諸侯國和方國擁護的原因。」

「那孔子那句『始作俑者，其無後乎』，又該如何解釋呢？」吳貴業依舊想要得到一個解釋。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。