第二千四百二十九章 懂邏輯的人（1/2）

「《墨子》？墨子不是木匠的祖師爺嗎？」李老三問道。

「呃，墨子的確是能工巧匠，不過你想像中的那位多半是魯班，古文獻里的公輸班，倒也曾經是墨子的對頭。」

「這些以後再講，我們先說邏輯這事兒，在針對一些具體的謬誤和詭辯提出具體的解決方法時，古代思想家們不能不思考這樣的問題：為了正確地使用語言和思維，為了使理性的交流能夠順利進行，人們是否應當遵循某些一般的原則、假定或者規律？據現有史料，他們確實這樣做了，並各自提出了相關的理論，這些理論總結起來，大致有四條最重要的理論，分別是同一律、矛盾律、排中律，以及知道十七世紀彩釉萊布尼茨來的『充足理由律』。」

「所謂的同一律，是柏拉圖在《斐多篇》中指出的：思維必須與其自身一致，而我們所有的確信都必須彼此一致。」

「也就是說，同一律要求在同一思維過程中，在什麼意義上使用某個概念，就自始至終在這個惟一確定的意義上使用這個概念，也就是說你討論什麼論題，就討論什麼論題，不能偏題、離題、跑題。同一律的作用在於保證同一思考、同一表述、同一交談、同一論辯中的確定性。」

「只有保證統一性，邏輯和邏輯辯論才會具備基礎，不然就無法開始邏輯論證。」

「比如昨天我問三嬢：『鐵蛋有沒有調皮的時候？』三嬢回答我：『鐵蛋以前還有些尿床，在涼山吃過爬沙蟲後，到現在還沒有尿過呢。』這就是不遵守『同一律』。」

「因為沒尿床，並不等於不調皮，就算以前尿床，那也是小孩子正常的生理現象，不能和調皮同一而論，這就是沒有遵循『同一性』原則，，屬於不合邏輯的回答。」

「墨家在同一律方面，《經說下》中指出，『正名者，彼彼止於彼，此此止於此，彼此不可』，所謂的彼此，是為正反兩方的論點，墨子認為『彼』之名只能指彼之實，『此』之名只能指此之實。所以墨家的『正名』原則，其實就是西方邏輯中的『同一律』，而墨家強調的『通意後對』的原則，即在辯論中必須先『通義』，即雙方對議題中的『概念』有一個同一的準確理解，然後才能論辯，同樣也是對『同一律』如何運用的精準描述。」

「名家關於『白馬非馬』，『堅石非石』的主張，更是強調同一律的經典論斷——被加以了偏正修飾的名詞，在概念意義上已經與名詞本身發生了一些偏差，不能再視為同一概念，對於同一律的強調，已經達到了精微的地步。」

「邏輯學的第二要義是矛盾律，這個就更好理解了，亞里士多德在《形上學》一書中指出：『同一事物不可能在同一時間內既存在又不存在，也不允許有以同樣方式與自身相對立的東西。』『對立的陳述不能同時為真。』『對於同一事物相反的主張決不能是真的。』」

「這是矛盾律的第一前提，接下來是矛盾律的第二前提，應該叫做禁止矛盾律，或不矛盾律。其內容是指兩個互相矛盾或互相反對的命題，不能同真，但可以同假，且必有一假，否則，就會犯「自相矛盾」的邏輯錯誤。」

「例子最為大眾所熟知的，就是《韓非子》中關於『自相矛盾』的故事。」

「類似錯誤我們在公告當中也常常看到，例如：嚴禁觸摸電線！五百伏高壓一觸即死。違者法辦！既然一觸即死，死人也沒法法辦，這就是自相矛盾。」

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