第二千四百一十一章 文化符號的演變（2/2）

在星象影響下，佛教出現了以黃道十二宮與七曜等配合闡釋個人吉凶禍福的《靈台經》，道書《道門定製》也出現了「天蠍宮尊神」「人馬宮尊神」等名號，道教內丹修煉重視選取十二宮方位時機來吸取光芒，社會對摩羯宮有了自覺認知。

占星術認為，出生時太陽所在位置為「命宮」，月亮所在位置為「身宮」，二宮其一居於摩羯則人事不達，宜退不宜進。

持有此論的始作俑者是韓愈，在他的時代，十二宮和二十八宿就已經被結合了起來，韓愈作《三星行》詩抱怨命途多舛：「我生之辰，月宿南斗。牛奮其角，箕張其口。牛不見服箱，斗不挹酒漿。箕獨有神靈，無時停簸揚。無善名已聞，無惡聲已。名聲相乘除，得少失有餘。三星各在天，什伍東西陳。嗟汝牛與斗，汝獨不能神。」

詩中「斗」「牛」，「箕」三星對應摩羯座。

蘇軾覺得自己命格與韓愈類似，藉此在《東坡志林》寫下「退之詩云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎為身宮，而仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也」一段話，影響深遠，廣有文人引用。

以至於到了後來，南宋周必大，方大琮，牟巘，文天祥，高啟等人，都認同了自己的「魔蠍命」。

這一說法給摩羯宮背上了負面意義，甚至在一定程度上阻礙了摩羯紋飾的使用與發展。

本來作為佛教主題，摩羯一度十分受歡迎，還逐漸「中國化」，鱷魚在中國的名聲很臭，所以中國人將它改成了龍頭，又因為唐代是李家天下，李鯉同音，所以本來海魚的身子也被改成了鯉魚身子。

摩羯主題出現了負面意義，北宋繁榮的手工業卻亟需更多的紋飾。新紋飾誕生往往需要兩個條件相互配合：一是從傳統或外來圖樣中選取繼承已有形式，二是在紋飾改動過程中賦予新形象以當時民眾樂於接受的意義。於是大家不再稱摩羯為摩羯，而將之改稱為「魚化龍」或「魚龍」。

魚龍互化說來自先秦，具備廣泛的民間心理基礎。加上北宋初年《太平廣記》載：「龍門山在河東界……每暮春之際，有黃鯉魚逆流而上，得者便化為龍……一歲中，登龍門者，不過七十二，初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。」此後，魚躍龍門、魚化龍逐漸明確指向科舉。北宋中後期，傳統摩羯紋退出紋飾舞台，龍首鯉身的「魚化龍」或「魚龍」紋飾以嶄新的姿態登上舞台，就連進士宴席也被稱為了「燒尾宴」。

而之前的魔蠍紋最早傳承自鱷魚圖案的吻部被翻卷了起來，魚鰭被擴大成了翅膀，又和中國的另一種神物「應龍」的圖案結合了起來，直到明清成為了「應龍紋」的標準圖案。

這種外來文化符號因為音譯相近被結合起來，又被中國本土文化加以各種改造，最後又返回本土改造原生文化的例子，其實是一個非常有意思的現象。(本章完)