第一千五百一十九章 半夜出好活（2/2）

周至伸手到大缸里，將半埋在淤泥中的神像內胎取了出來。

在電筒的光線下，一尊黝黑的造像顯現了出來。

造像是非常明顯的佛像造型，從面部開臉和服飾來看，極具南北朝造像特徵，不過面部因為淤泥的關係，一些細節還沒法看清，但是無論如何也不是之前鄉村工匠泥胎造像的等級可比的。

周至輕輕吹了一下口哨，看來自己在泥胎內壁的發現沒有白瞎，夾苧造像工藝始於南北朝，時間越早，造像的等級就越高，現在光從大體形狀來看，應該是年代久遠的東西。

身邊就是個大水桶，周至只將第一個水缸裡頭的造像大體掏乾淨，就轉移到清水桶中，拎著回了自己的臥室。

夾苧造像工藝的全稱是「乾漆夾苧造像工藝」，又稱乾漆像、脫空像、搏換像、脫沙像等。

造像時，先搏制泥模，再在泥模上裹縫紵布，再用漆加以塗凝光飾，然後將泥除去，脫空而成像。

因此《慧琳一切經音義》卷七十七引《釋迦方志》卷上說：「夾紵者，脫空象，漆布為之。」

《大唐西域記》卷十二的小注中也說「夾紵今稱脫沙」。

《資治通鑑》卷二〇五胡三省注釋夾紵像也說，「夾紵者，以紵布夾縫為大像，後所謂『麻主』是也」。

關於這個工藝起源，最早是起於漢朝，那個時候的人已經開始利用漆布製成冠、莒的事例，還利用竹編灰胎，製作盤碗等容器。

這種漆紵製品，漢人寫作俠紵，如在漢王盱墓中，就出土過帶著銘文的「俠紵杯」，「綊紵盤」。

到了公元四世紀，隨著佛教傳入，中國歷史上開始有了夾紵造像的文字記錄和造像名人。

《出三藏記集》卷十二法苑雜緣原始集目錄中，有「譙國二戴造夾紵像記。」

這裡的二戴，指的是戴逵和他的次子戴顒，

《辯正論》卷三也記錄：「晉常侍戴安道，學藝優達，造招隱寺，手自製五夾紵像；並相好無比，恆放神光。」

安道就是戴逵的字

《法苑珠林》卷十六也說：「逵又造行像五軀，積慮十年。像舊在瓦官寺。」

用夾紵製造佛像，軀體很輕，便於當時的「行像」活動之用，很快就發展了起來，戴氏在當時所造夾紵像可能不是少數。

之後造像就越來越多，越來越大，如《廣弘明集》卷十六載有梁簡文帝為人造丈八夾紵金薄像疏文，《辯正論》卷三也載有陳尚書袁憲在上定林寺造夾紵像十軀。在北方則有北魏孟仲暉於六世紀初在洛陽永明寺造中人夾紵像，《洛陽伽藍記》卷四稱其相好端嚴，世所希有，還記載其靈異事跡。這都證明南北朝時代夾紵像頗為流行。

到了元初，又出了一個造像的大名人，「寶坻劉元，字正奉，更為精擅特出，當時又稱為搏換像」。

《道園學古錄》卷七《劉正奉塑記》說：「搏換者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛儼然其象。昔人嘗為之，至正奉尤極好。」同書又說：「凡兩都名剎有塑土範金搏換為佛者，一出正奉之手，天下無與比者。」