第四百九十七章 辯論佛法（1/2）

“論佛？就憑你！”

大妖雖口說狷狂之言，但眉眼之中的謹慎之色，卻愈發凝重。

先前出現的空桑，還如同陰森厲鬼。

可轉眼之間，就如同佛法高僧。

這突兀的轉變，卻偏偏沒有任何矛盾之處，這讓大妖不由地心裡凜然。

而在其旁邊，花山院田衝也是不敢置信，九州人傑地靈他也知曉，甚至他也知道，因為九州高手眾多，所以一直還保持著從前的社會結構。

但今日看到空桑之時，卻仍不有心中震動。

卻見空桑緩緩說道：“此刀名為魔王小槌，乃是一柄魔刀。要想駕馭魔刀，就必須要駕馭魔心魔魂，也就是你，二十七面千手百足。”

“但是，易地而處，大妖若非自願，是什麼樣的工匠可以自行封印你，並讓你忍受千錘百煉之苦，成為這把魔刀的刀魂呢？”

“答案只有一個，那就是，從頭至尾，皆是你自願。”

“既然是自願，那必然是因為心中向佛。可若只是心中向佛，又為何要屠殺試圖掌握魔王小槌之人。”

空桑緩緩說道：“大妖，你可要，與我論佛！”

空桑的話鏗鏘有力，大妖聽聞之下，頓時沉默下來。

他帶著一絲審視之色觀察眼前青年，僅僅一眼，便能看出自己心結所在，這絕不簡單！

念及至此，大妖看到了空桑手中的金剛杵和紫金缽，旋即開口道：

“佛說慈悲渡人，又說苦海無涯回頭是岸。那麼，便先請你解釋。”

“為何佛陀一面解釋普度世人，一面又要以金剛杵誅殺邪魔。”

“明明在廟宇當中錦衣玉食，又為何將缽盂常放於掌心之中。”

“這樣的行徑，豈不是掩耳盜鈴之舉！”

空桑雙眼微闔，心道這大妖果然具備佛心。

第一句話，表面是在說降魔杵和紫金缽，實際上卻是藉此而延伸到分別心上。

既然普渡世人，為何還要金剛怒眉。既然發願要體會慈悲，卻為何將缽盂當做裝飾棄之不用。

空桑雙手鬆開，紫金缽和降魔金剛杵頓時飄浮在半空之上。

旋即，空桑先指向紫金缽，問道：“這是什麼？”

“紫金缽。”大妖回答。

“何為缽？”空桑又問道。

“《太子瑞應本起經》上有過記載，佛成道七日未食。有兩人供奉食物，佛從未來看見諸佛均是以缽盂盛放食物，心念動下，四天王從石頭之中得自然之缽，佛以神力四合為一，便是缽盂前身。”

空桑卻緩緩搖頭；“錯了，缽就是缽。”

“你用它盛水，它便是水器。你用它做飯，這便是飯碗。”

“你若以此盛放鮮花清水，以小錘敲打，以佛音靜心，這便是修心之物。”

“你若將其當做降魔之用，這便是降魔法寶。”

“所以，缽盂就是缽盂，不必將其出處想的那般絢爛美好。這，就是工具。”

“大妖，你將紫金缽看的如此神聖，更因僧侶不曾用缽行缽之事，便認為已起分別心。”

“你，執著了。你執著於表現，執著於佛之形態。”

大妖一愣，剛要說話，卻聽空桑問道：

“佛經曾有說法，若缽盂損壞之時，以五綴法修補而不漏，則不可用新缽。你贊同嗎？”

大妖沉默片刻，旋即說道：

“此乃佛法，自然贊同。”

“又錯了。”空桑搖頭：“若有一僧侶，他缽盂損壞，不用五綴法修補，而是用了新缽。可他日日救濟窮人，日日行善，那他是佛，還時非佛？”

“這……”大妖一時無言。

空桑輕笑一聲：“佛教為何要說五綴法，實則是因為缽盂損壞成五片，佛陀修繕完成。”

“但佛之所以是佛，只是因為他垂憐世人。而不是在於，他在修補缽盂。”

“所以，五綴法修補，只是範例，並非本質。”

“所謂本質，便是以無漏心看待世人，自身無漏，才能無分別。”

“若自身功德不成，便是這缽盂修修補補，也不過只是一個拘泥於形勢的外物。”

“大妖，你依舊執著。執著於佛的經典，卻不思佛之用意。大錯特錯。”

不等大妖回應，空桑又指向了金剛降魔杵：“大妖，什麼是金剛降魔杵？”

大妖見狀，再度回應道：“自然是佛陀菩薩化作忿怒相之能。”

空桑卻再度搖頭：“錯了，這便是惡。”

“嗯？”大妖一愣，下意識問道：“佛陀如何為惡？”

“那什麼是為善？”空桑反問道。

大妖立刻解釋道：“承擔業火，不吝己身，慈悲渡人，便是善！”

空桑點點頭：“佛祖割肉喂鷹的故事，想必你知道吧。”

“當然知曉，這也是描寫佛陀慈悲的典故。”

空桑卻緩緩說道：“在這個故事當中，佛陀是用自己的肉餵養了老鷹，雖然老鷹得以存活。可如果恰好此時，也有其餘的動物希望得到反哺，可佛陀已經沒有肉可以餵養它們。”

“以至於最後，老鷹活了下來，但其餘動物卻餓的骨瘦嶙峋，更是被老鷹吃掉。”

“那佛陀此舉，是善還是惡呢？”

“這……”大妖渾身一顫。

空桑所提出的問題，已經大大超出了他對於佛法的理解。

這一刻，一種彷彿三觀要即將崩塌的感覺湧上心頭。

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