第九十八章 三貴子（1/2）

齊玄素再次來到了鈴鹿山，不同的是，上次他是偷偷摸摸過來，說偷偷摸摸也不大準確，到了安濃郡境內的時候，他就請出了萬師傅，鬧了個天翻地覆，也算是一路橫行。

這一次，齊玄素是堂而皇之地乘坐飛舟來到鈴鹿山。因為道門已經完全掌握了制空權,尊攘派根本無力反抗。

如今的鈴鹿山大變模樣，山腳位置的村鎮已經被改造為軍營，鈴鹿御前還是在自己的神社裡養傷，暫時無法離開鈴鹿山。齊玄素先去拜訪了鈴鹿御前，順帶請教一些關於惡火的事情，鈴鹿御前不愧是活了數百年的「老人」，對此還是知道一些內幕。

神社的後院有一方人工壘砌的池塘，以鵝卵石為堤岸,正對著神社的外廊。

外廊高出地面一尺左右，下方以木樁為支撐,上方有遮雨檐。

兩人坐在外廊上。

齊玄素是中原人坐法，並不脫鞋，雙腳置於地面，雙手分別置於雙膝，因為鈴鹿御前上衣比較寬鬆且領口開得較大的緣故，齊玄素目不斜視，只是望著不遠處的小池塘，端正嚴肅。

鈴鹿御前的坐姿就要隨意豪放多了,既不是鳳麟洲的跪坐，也不是盤坐，左腿盤著，右腿向上屈起，左手向後撐地，右腕擱置在屈起的右膝上，頗有幾分江湖人的豪邁。畢竟是當年的大盜立烏帽子，許多習慣已經刻在骨子裡，不因成為御前大人而改變。

兩人之間有一隻茶壺和兩隻茶杯——能讓鈴鹿御前親自煮茶招待的客人，放眼整個鳳麟洲都不多見。不過齊玄素算是異類,同樣是偽仙的七娘還給他做過月餅呢。

齊玄素將茶杯捧在手中，沒有喝茶：「御前，青坊主說芙蓉山下方有惡火,卑彌呼尊同樣象徵火焰，這兩者之間有關係嗎？」

鈴鹿御前喝了一口茶：「卑彌呼尊最早出現在一千五百年之前，與中原的第三代天師是同時期人物，你知道這意味著什麼嗎？」

不管怎麼說,張家都是齊玄素的未來岳家，所以齊玄素對於張家的歷史還是比較熟悉。

第三代天師，即是祖天師的孫子，也是唯三擁有特殊稱呼的天師，世稱系師。史書記載，這位系師的母親是位了不得的人物，好養生、有少容、兼挾鬼道。關於卑彌呼的記載同樣是「事鬼道」。在儒門的語境下，「鬼道」就是道術，乃是儒門作為勝利者對於失敗者道門的一種蔑稱,甚至初學道者被稱之為「鬼卒」，所以齊玄素才會認定卑彌呼的馭火術其實也是道術，就是「三昧真火」。

齊玄素道：「系師之功過是非，暫且不說，他之所以能割據蜀州，主要還是因為前面兩位天師的遺澤。既然卑彌呼尊與系師是同時代的人物，那麼意味著卑彌呼並非鳳麟洲最早的神靈。在我看來，最早的時候，卑彌呼同樣是凡人，不過她通過女王的身份積累了龐大的香火願力，最終成為神靈，她的後代分別繼承了她的神權和王權，也就是天門和皇室的由來。」

鈴鹿御前點頭道：「正是如此，卑彌呼尊並非是鳳麟洲的第一代神靈，在她之前還有兩代神靈。第一代被稱為別天神，共有五位。第二代被稱為神世七代，共有七位。總共十二位，代表著天地萬物的創造，其最後兩位就是三大主神的父母。」

「時至今日，第一代的別天神和第二代的神世七代都已經時過境遷,或是飛升離世，或是隕落身死。不過我猜測，這三代神靈的更替並非和平交接，而是經歷了幾場大戰，有些神靈說不定是被鎮壓了。」

齊玄素一怔。

如果卑彌呼尊兄妹三人的父母也是神靈，那麼卑彌呼尊就不是純粹的凡人，類似於天師張無壽這樣的神仙后人，天生就有遠超普通人的資質,只要香火願力足夠，成為神靈也不是什麼難事。

不過齊玄素沒有貿然發表自己的看法,又問道：「卑彌呼尊是如何成為女王的？」

鈴鹿御前道：「中原有開天闢地的神話傳說，鳳麟洲也有類似的傳說，不過沒有中原那麼大的氣魄，只是說明了鳳麟洲是如何形成的。據說當時的鳳麟洲是漂浮在汪洋中，十分不穩定，於是眾天神就詔示伊奘諾尊和伊奘冉尊去修固鳳麟洲。二神站在天之浮橋上，將眾神賜予的天之瓊矛探入海中並攪動海水，再將矛提起,終於使得鳳麟洲成型。」

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