第七百五十一章 摸瓜（1/2）

第739章 摸瓜

所謂茅山者，其實就是位於長江下游沖積平原上，異軍突起的一片小山丘。分為小茅、中茅、大茅、積金等數座山頭；其中最高的大茅峰才不過數百米，卻成為了遠近數百里平野內的唯一制高點。

因此，遠古時期的本地先民，就在開始在山中祭祀天地；形成了所謂三茅真君的原始崇拜前身。上古傳說，五帝之一玄帝顓頊派遣四海之神，運安息國天市山之石封填天下洞山神峰，茅山居其一。

其中就有東海神將一銅鼎埋藏在大茅峰頂；因此每吉日，遠近方士咸登上，燒香禮拜，無復草木，累石為小壇。直到陶弘景從建康來到茅山隱居修道，並依照神啟在楚王澗內修建華陽上中下三館。

這才成為了如今上清派茅山宗的祖源。因此歷經歷代敕封追贈至今，圍繞著這片被稱為「華陽洞天」的山地區域內，也形成了華陽宮、下泊宮、祠宇宮、紫陽觀、太平觀在內的三宮五觀宏大格局。

時至當代的茅山諸峰，正位於江寧府與潤州的交境處；從行政區劃上看，隸屬於潤州金壇縣的治下。然而，作為山上宮觀之首的太平觀主，卻以朝廷敕封的威儀使身份，直接隸屬於江寧府的資序。

再加上當代的宗主，玄明大法師蔣元吉，長期在京畿、都畿之間隨駕侍奉帝家；因此，負責主持本山庶務的師弟，兼現任太平觀主辰夢吉，在也獲得了茅山周邊區域內，相當程度上的事實自治權。

雖然，經過梁公時代的整頓和梳理，從朝廷律令上規定了天下寺觀等宗教場所，具體規模、標準和持牒、雜屬人員上限。又禁止所有寺觀，除了皇家和官府撥付之外，接受民間的人身和土地投獻。

但正所謂是「上有政策、下有對策」；只要執行的地方官府不夠堅決，自然而然的會找到曲線迂迴的方法。既然不准戶口和田地依附，那就換成了各種商社、店鋪、館舍，以積善為由寄付在名下。

乃至朝廷禁止寺觀放貸和租售，那就以附近鄉村市鎮組織的香社、酬神會、還願團之名，經營起一些田產房舍的物業；然後，以燒香、籌神、還願之名；定期向指定的宮觀寺院，輸送產出和孳息；

因此，在茅山周邊的金壇、溧陽、溧水各縣境內，遍地充斥著與之相關的物業。光是茅山本山的三宮五觀，受逯和在牒道士近兩千；而依附其修行的弟子、僮僕、雜役，還有俗家信眾更不計其數。

只是，相對於熱衷傳播信仰，而到處活躍的佛門八宗；身為國教大宗的茅山一脈，要相對低調內斂一些。朝廷也有專門的道舉制度，就是通過類似科舉的《道德經》和《道德經》考試，獲得道牒。

然後，想要進入朝廷體製成為道官的一員，則還要試《老子》《莊子》《列子》《文子》；然後，在特定名山大川的宮觀之所，累計一定的資歷、名望或說善功；被逐級授予縣、州、道的威儀使。

就像是茅山當代的宗主，玄明大法師蔣元吉，就被大內授予了東都左右街、檢校道門威儀使身份；專職管束在京諸道觀道士。與左右街僧錄司的大僧主，並為兩京功德使下轄的各派佛道領袖之一。

而太平觀主辰夢吉，法號修緣子，同樣也是江東道門威儀使，兼江寧府道門威儀；在地方上同樣名氣極大，但卻相當愛惜羽毛，在官私民間口碑甚好；也沒有什麼長勢驕橫不法、強取豪奪的惡跡。

反而在早年以道門威儀使身份巡遊地方時，懲治過一些違規破戒的道門敗類；而留下過一些諸如微服私訪，懲戒不法胥吏、打臉驕橫豪強之類傳說。直到近些年才歸聚本山，閉門謝客以潛道清修。

當然了，這一切都是源自揚州府的武德司，所提供的一手資料；其中又多少真偽虛實，還需要親眼所見才行。而從另一個消息渠道，也是京城的七秀坊/憶盈樓，在東南煙花聖地——揚州分支結社。

所得出的結論則是，這些源自茅山宗的道士，在地方也同樣相對低調內斂；雖然他們之中也不乏有人改頭換面，經常來招呼行院裡的生意；但事後給錢給的十分痛快，也並沒表現出異於常人之處。

直到天象之變後，這些頗為大方的常客，才基本從行院中消失不見；按照個別相熟恩客的臨別不舍說法，是被召回本山去閉門自守，只怕日後很長一段時間都不能相見。因此，至今還在封山當中。

而按照地方上提供的稅法，在封山期間一切飲食柴薪和其他日常物用供應如常，就是再沒有多少人出入而已。而從蘇州前往茅山同樣走水路，只是橫穿太湖水面進入荊溪後，就只能換乘小船前行。

因此，在姑蘇當地特色的搖櫓烏蓬船上，江畋也一邊享受著來自船家烹製的，蚌湯、魚餅和蝦子羹、油蟹等河鮮；一邊從岸上伴隨行進的隊伍中，不斷接到來自揚州府轉呈的各種消息和公文抄報。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。