第105章 用魔法打敗魔法？（2/2）

但怎麼修身呢？

所以王守仁今天講的是「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。

上至天子，下至庶人，全都是以修身為本。

「遙想昔年鵝湖之會，所以共參大道，便因教人之法。朱子曰致知格物只是一事，當泛觀博覽而後歸之約。臣格竹七日夜，歷事二十載，始終困在此關。博覽群書，問道於先賢，終因教人之法重讀此句：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」

沒錯，大名鼎鼎的鵝湖之會，朱熹和陸九淵這兩個理學、心學巨頭的辯論，就是源於怎麼教人怎麼修身。或者說從儒家經典推倒回去，究竟該怎麼致知：獲得智慧。

因為儒家經典里對于格物致知的解釋太簡單、太模糊了啊。

朱熹的解釋是：格物和致知就是一體的，所以多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。

王守仁卻沒提陸九淵怎麼說的，仿佛是要經過審核的講章不能提及心學觀點。

而這時他又拿他自己舉例子，暗示著自己書看得也夠多了、經歷的事情和時間都夠長了，但還是不知道怎麼格物致知。

現在終於點題，旁聽的人倒是都好奇起來：難道他的觀點藏在這句話里？

「人人皆以修身為本，若有教人之法，則人人可致知，知本，知所先後，近於道。天子可近道，庶人亦可近道。故聖人有教無類，若人人得以知至、意誠、心正、身修，則家家皆齊、舉國皆治、天下太平。既人人可近道，則教人之法亦當人人可學。致知雖難，當有直指方便之法。」

他還在勾人。

說他從這句話里悟出來的就是為什麼人人都要以修身為本，聖人也提倡有教無類，這說明人人都是可以近道、人人都有可能做到修身齊家治國平天下的。

既然人人都有這種可能，那麼修身的源頭格物致知也應該有一個簡單易行的方法才對。

太難的方法，你怎麼可能做到讓人人都學會？像朱熹說的那樣泛觀博覽？伱出錢買書給庶人看而且還先教他識字？你出錢請他到處去遊歷？

朱厚熜暗呼厲害：他雖然沒有明說理學不行，但就是通過邏輯指出了理學的不行。

或者反過來說，理學已經占據主流教化天下幾百年了，有沒有做到家家皆齊、舉國皆治、天下太平？

沒有啊。

所以說明沒有那個能力啊。

「大道至簡。」王守仁停頓了一下，營造了足夠的氣氛之後看著朱厚熜說道，「蓋因致知，所致者，良知也。良，於本末之間，於始終之間，於知之未至已至之間。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知所先後而近道，良亦近於至善。欲達大道，先致良知。」

「良知如何得致？不因知之未達至善而不行，不以行之有效而以為已致知。致良知之法，在於有知則行，行而後使知益良。此積跬步、積小流之法，知行合一，日進日新。日新者日進也，不日新者必日退，未有不進而不退者，此二程至論。」

「伏惟皇上以天子之尊，卓成天資，日進日新，知至而誠意，意誠而正心，心正而修身。根本已成，則終得天下平，明德得明，萬民稱親，至善歸焉。」

朱厚熜很正常地說了一句：「謹受教。」

然後就看向楊廷和：致良知被他塞在你家理學祖宗的觀點裡，你會怎麼講？

提前問過嚴嵩和劉龍的朱厚熜聽完後就發覺了王守仁這篇講章的妙處。

經筵雖然象徵意義更大，但本質不就是教課嗎？

教的是天子。

現在王守仁從鵝湖之會的一個原因入手，抖出來的可是終極命題：教人怎麼格物致知的方法。

這格物致知的根本目的是為了修身，而修身的目的是為了齊家治國平天下。

朱熹說了從天子到庶人，都要修身。

王守仁表示我的方法就是二程所說的日進日新，只不過我覺得要通過致良知來日進日新。

每個人都聽懂了：王守仁他可沒提什麼心啊性啊那些最常見的心學說辭哈。

但他從朱子的觀點開始，以二程的觀點結束，現在反倒顯得他才是理學的正宗。

朱厚熜的評價是：這是準備用魔法打敗魔法嗎？

目光聚焦到楊廷和身上，等主持經筵禮儀的官員請楊廷和開始之後，楊廷和平靜地從講案側面走向正中。

又是楊慎這個展書官為他父親翻開了講章，屏著呼吸期待父親將王守仁辯得啞口無言。

王守仁退到了一旁站好，肅然看著這個內閣首輔。

已經走到了皇帝面前的他又將有何高論？

鄭重申明：本小說人物言論是為劇情服務的杜撰，不代表作者對學術思想的了解或認同反對，更不代表小說中人物言論是歷史人物真實觀點。如引爭議，請一定提醒自己：這是網文！這是網文！這是網文！