第955章 我今天在這裡先種一顆豌豆（1/2）
達爾文僵住了。
他下意識地抬手摸了摸額角，指尖在髮際線附近停留了片刻，仿佛想把剛才脫口而出的那句話重新按回腦子裡去。
「沒什麼。」達爾文勉強笑了笑，語氣卻明顯變得謹慎了：「只是一些————
分類上的想法。你們知道的，把物種重新分一分，看看它們之間是否存在某種連續性，僅此而已。」
不過，朋友們顯然不會相信達爾文的搪塞。
畢竟私底下聊天的時候，達爾文就曾經向朋友們或多或少地透露過他對於生物神創論的懷疑。
雖然朋友們對於達爾文的新理論很感興趣，大仲馬、狄更斯甚至還頗有種想要打破砂鍋問到底的勁頭，但在聊完之後，他們當中的大部分人都規勸過達爾文，讓他在沒有掌握決定性證據之前，最好不要把這個新理論拋出去。
甚至還有人委婉地表示，希望達爾文能把精力用在其他領域。因為在完成環球航行之後，哪怕達爾文只是按部就班的整理帶回來的資料，就已經足夠他在英國科學界占據一席之地了。
朋友們的擔心當然不是因為嫉妒達爾文的科學成就，而是發自肺腑的憂慮達爾文的研究有可能激起教會的憤怒。
雖然科學界打臉宗教界已經不是一次兩次了，但是在科學與宗教長久的磨合中，雙方已經心照不宣的劃下了一道互不逾越的紅線。
就拿地球的形成時間來說吧。
17世紀的時候，尊敬的全愛爾蘭大主教詹姆斯·厄舍便基於《聖經》記載的譜系，縝密的推算出地球是在公元前4004年的10月22日被上帝創造的。這個時間不止被印在許多英文《聖經》的頁邊，也被牛津和劍橋等教會大學用作教學和歷史編年。
但是，當時間推進到18世紀末，地質學家詹姆斯·赫頓在《地球理論》中提出了不同意見，赫頓通過對蘇格蘭地層的觀察，指出：「我們在地質記錄中看不到任何開始的痕跡，也看不到任何終結的跡象。」
雖然赫頓的話說的很委婉，但明眼人都看得出來，他真正的意思其實是：地球的形成時間遠超幾千年。
這個新觀點很快在學術圈內引發震動，並令宗教界深感不安，但是考慮到赫頓沒有直接攻擊《聖經》，並且社會大眾貌似也不怎麼關心這個論點，社會影響有限，所以尚能搪塞的主教們倒也沒有為此大動干戈。
而隨著地質學的發展，在威廉·史密斯等傑出地質學家的不懈努力下，地層順序與各類化石的出土令宗教界長期以來套用的「神創論與大洪水」敘事越來越難堪。
而這顆來自地質學界的定時炸彈，終於在1833年查爾斯·萊爾的《地質學原理》出版後徹底引爆。
萊爾直言：「今天我們看到的自然過程，足以解釋過去的一切。」
也就是說，在萊爾看來，火山、侵蝕、沉積等地質過程，完全不需要用神跡或者大洪水來解釋，他系統性地否定了教會的災變論，並用現實觀察代替了《聖經》的解釋。
儘管萊爾已經在《地質學原理》當中瘋狂疊甲，並且儘可能的避免提及《聖經》，但是，無論萊爾再怎麼懂做人，都不妨礙他的「均變論」理論已經在邏輯上徹底架空了《聖經》。
雖然宗教界沒有公開遣責萊爾，但是作為學術界與宗教界的風向標，牛津大學內部的有趣反應卻很值得觀察。
在「均變論」現世後，牛津大學很快便發布了《布里奇沃特論文集》，這部卷性浩繁的自然哲學著作分為8部，分別涉及天文學、地質學、生理學、化學、數學與哲學。
但有意思的是，均變論的提出者、著名地質學家查爾斯·萊爾並沒有受邀參與《布里奇沃特論文集》的編纂，負責編纂地質學部分的兩位作者分別是牛津大學地質學教授、萊爾當初在牛津讀書時的導師威廉·巴克蘭和劍橋大學道德神學與決疑神學教授威廉·休厄爾（邀請達爾文擔任地理學會秘書的那位教授）。
其中，巴克蘭早年是「災變論」的支持者，長期嘗試將地層證據與諾亞洪水對應，雖然近些年他開始慢慢接受地球可能存在遠古時期的論調，但是巴克蘭一直是「均變論」的反對者。
而威廉·休厄爾呢？
如果統觀休厄爾教授的成就，我們必須得承認這是一位百科全書式的傑出學者。在文學領域，他布置出版過個人詩集、翻譯過歌德的作品，還長期堅持撰寫布道辭與神學短文。而在自然哲學領域，他是休厄爾方程的提出者，其學術著作涵蓋力學、物理學、地質學、天文學、建築學和經濟學等多項領域。
不過，如果硬要選出休厄爾一生中最傑出的貢獻，那麼當屬他發明的那些科學術語：科學家、物理學家、語言學、契合論、災變論、均變論以及散光，這些詞語都是他的創造。除此之外，電極、離子、電介質、陽極、陰極等電磁學術語也是他向法拉第建議的。
但人無完人，休厄爾不止公開批駁了萊爾的理論，而且還把話說得非常重：「均變論不是科學結論，而是一種形上學前提。」
這幾乎是從根本上把萊爾的研究成果給否定了。
更詭異的是，雖然牛津和劍橋都沒有正式評價過萊爾的理論，但是這兩個學校的學生經常發現，每當他們討論萊爾著作的時候，大部分教授都會選擇離席。
而這樣的變化，也在學術圈和政府部門中悄無聲息地進行著。
作為自由的國度，英國當然允許不同的聲音存在。但是很抱歉，自由發表言論的代價就是：不授予關鍵教職、不讓你主持解釋框架，更不可能在任何公開場合中引用你的理論。
如果你可以承受得住這些，那麼你自然可以隨便說你想說的話。
倘若不是休厄爾等人對萊爾觀感不佳，皇家地理學會的秘書職務也不可能落到達爾文的腦袋上。
畢竟，28歲的達爾文就算再努力，至少在目前來看，無論是資歷還是學術成果，他都暫時無法與正值壯年的萊爾相提並論。
僅僅是出版了一本《地質學原理》，都已經把萊爾這樣的著名地質學家折騰成這樣了。
要是達爾文這時候忽然掏出一本《物種起源》————
亞瑟簡直都不敢想到時候會掀起怎樣的軒然大波。
劍橋大學將達爾文除名肯定是板上釘釘，皇家學會和林奈學會屆時估計也會重新鄭重考慮他的加入申請，皇家地理學會的秘書職務更不必說，絕對是吹了。
雖然倫敦大學那邊多半不會撤回對達爾文的任教邀請，畢竟他們向來都是以寡敵眾的，倒也不差達爾文這點毛毛雨，但是————
亞瑟捂著額頭，他一想到這個就腦袋疼。
他當然知道達爾文的理論未來肯定會被接納，但是將來正確不代表現在就正確，科學追求的是真理，但社會大眾可不是，他們看的是哪邊嗓門大而已。
而現在，他們這邊的嗓門顯然沒有宗教界大。
更別說，達爾文的理論打擊範圍實在是過於寬廣了，這可不止是會激怒國教會，連帶著天主教、東正教、伊斯蘭教、猶太教等等全都得朝著他啐吐沫。
而且，哪怕是在科學界，其中估計也不乏反對力量。
別的不提，就說亞瑟在電磁學上的引路人麥可·法拉第先生，他大概率不會接受達爾文的理論。
因為法拉第不止是虔誠的信徒，而且他還屬於蘇格蘭長老會中的桑德曼派。
這個派別極端強調《聖經》原文的權威，拒絕向世俗政府效忠宣誓，禁止信徒參與商業投機活動、積累個人財富，而且要求信徒將信仰與世俗功名徹底切割。
法拉第先前屢屢拒絕政府封賞，很大原因就是出於宗教信仰，並且他這一輩子都將實驗作為第一要務，也是因為他認為科學的任務是發現自然法則，而不是據此推斷終極原因或歷史敘事，人類的理性沒有被上帝授權去推斷創造的全過程。
如果按照法拉第的原話，那就是：「所有脫離實驗的推測，都是理智的疾病。」
本章未完，點選下一頁繼續閱讀。