說說遊俠（1/2）

作者：仰天大笑300聲

從庚大透露的簡介中，我們不難發現，主角初期，是一個市井中的閒漢，會以一遊俠兒的身份出場。遊俠，在宋時行這本書中應該有很大的戲份，這邊小子收集整理了一些信息，我們一起了解下這宋之俠。

提起俠，很多人都會聯想起武藝高超、身懷絕藝的江湖人士。其實，俠之為俠並不在於武藝是否高超，關鍵要看是否具有俠義精神。如果有，即便是手無縛雞之力之人也可成為俠，如果沒有俠義精神，即便是身懷絕藝也不是俠，反倒會自恃武功為害民間、欺壓良善，成為社會的敗類。

宋代的時候，我國的封建經濟發展迅速，表現為都市逐漸發達，現代意義上的城市開始形成，與之相適應，市民階層開始形成並得到不斷的發展。

這一時期的社會底層人物中，很多從事被社會上流階層視為下賤的職業的平民，往往表現出與其自身修養大相逕庭的個人情操，追求公正、講究義氣，勇於助人、樂善好施的俠義品質多在這一類人的身上得到體現。

這一時期，中國的遊俠群體的中堅力量就嬗變為生活在市民階層中間的遊俠。這些人居住於市井瓦肆之中，以販屠之類的當時社會的底下職業為生，雖跡於常人，卻以任俠義氣為行為的準則，行俠之舉多為路見不平挺身而出，或救人於危難之中，或除惡於其跋扈之日，也有僅僅是出於為友復仇。同先秦、兩漢時期的遊俠相比較，這一時期的遊俠事跡不顯，政治色彩相對較少，俠義行為的後果也少了些轟轟烈烈，但其尚俠重義的精神本質卻是一出無二。

城市發展、都市發達起來後，伴隨著市民階層的形成，也衍生出一批遊手好閒、專事欺壓良善的地痞無賴群體（這一群體生命力之頑強令人嘆服，時至今日仍活躍於社會當中）。這一群體不事勞作，相互勾搭，或投靠權富門下，一味仗勢欺人，成為市民階層所直接面對的主要的禍害。

市民階層想擺脫這一群體的禍害，依靠那些讀書人組成的官府是行不通的（官府不來禍害百姓就算是好的了，也不能指望它們來保護百姓。今日亦然），而混跡於市民中與市民階層連為一體的遊俠的行為則是打擊這一為害群體、保護無辜市民的重要力量，這一點在當時人所做的筆記中多有體現，反映了當時遊俠打擊市井無賴的行為。

毫無疑問，宋時行中的玉公子，拜師周侗，身手肯定不賴，前期又廝混於市井中，肯定少不了跟這些人打交道，也會有玉大官人痛打潑皮無賴的戲份。以其高強的身手和一身正氣，結識和收服一些遊俠和綠林好漢。

宋史之忠俠形像：

宋史里的俠客，多以忠俠的形象呈現。宋人概念的俠士，雖然可以犯禁，但前提是有利國家社稷，能弭平鄉閭不安。換言之，忠俠雖然是新概念，不過是本著犯禁傳統而來，只不過加上忠義之傳統而已。

如《宋史.忠義傳》里的俠客便以忠義為標竿，以家國復興為務。著名如〈忠義傳七〉的孫益，他雖然以武術私鬥，但是是立基於賊至城下、守護城邑的考慮。再如〈忠義傳九〉的鄒鳳叔，他也以豪俠鳴，有犯禁之舉；但基於鄒鳳叔的犯禁能輔助忠臣文天祥、報效國家，因此仍被宋人所接受，構塑了犯禁之餘，不忘救國的忠俠形像。

「俠之大者，為國為民！」按庚大的簡介，小子認為，後面玉屠夫取戰功，征戰四方，驅逐韃虜，收復漢家地的嫡系軍隊中，肯定少不了收服的市井遊俠，綠林好漢等所謂的「忠俠」，很有可能是玉屠夫依仗的主力。。。

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