第六十七章 再見李泌（1/2）

李泌也在移民隊伍里，除此之外，還有兩位他年少就結識了的人物，一位叫王昌齡，也是一位大詩人，本就是江南人士，還是嚮往邊塞生活的江南人士，原本被發配在嶺南，後來復起在江寧擔任地方官，後來又被貶官，得知朝廷號召江南大戶前往識匿鎮後，他乾脆辭了官職舉家前往。

另外一位則是當時孫秀榮南下攻擊吐蕃人，正好碰到的與李泌在一起的那位高麗大和尚，懶殘和尚，在龜茲鎮玉佛寺出家的那位。

李泌被朝廷閒散後，在太子李亨的照顧下並沒有受到太大影響，因為他擔任過的本就是閒職，這一次，正好懶殘和尚去終南山找他，邀請他一起去西域承恩寺禮佛——由於孫秀榮將佛祖遺骨遷到了小史城（那色波），識匿鎮靠著小史城，便與移民一起去識匿鎮，恰好移民隊伍里有王昌齡，三人便結伴而行。

說起來移民隊伍里，雖然都有護衛，不過還是以李泌的護衛最多，裡面既有太子殿下派過來保護他的千牛衛，也有李泌父親在遼東時有恩的契丹人、高句麗人、高麗人、渤海人，與曾經的李思慕一樣，大多是勇武之士，人數不多，只有十餘人，但他這十餘人比尋常大戶人家百十名護衛還要強一些。

而李泌的名頭在長安、洛陽一帶，特別是在僧佛一道中鼎鼎有名，眼下的李泌雖然不到三十歲，卻有「長源居士」的名頭，長源是他的字，而這個居士自然橫跨佛道兩家了。

整個長安、洛陽，有此聲譽者，只此一人，別無他人。

李光進自然知道這一點，故此，在路途中，遇到大事時，他基本上都與李泌商議。

而對於李光進的勇武，李泌也十分欣賞，一去二來，兩人倒是都惺惺相惜。

對於可能出現的馬賊，李泌倒是不擔心。

「如此苦寒之地，不可能聚起太多的馬賊，一伙人最多百人，再多就養不活了」

想到馬賊，他突然想到了孫秀榮。

「想不到啊，想不到，大郎眼下也三十出頭了，眼下他掙下的局面，我等估計一輩子也掙不來，比起高仙芝，他才是真正的西域之王，漠北之王，他縱橫漠北、西域之地，罕逢敵手，前不久又大敗大食人，牢牢地將河中之地抓在手裡」

「假以時日，大郎變成西突厥、匈奴人那樣的偌大勢力也不是沒有可能，還是一個加強版的」

想到自己這位真正的大唐士子竟然也用上了孫秀榮獨有的語言，李泌不禁也搖頭苦笑起來。

饒是如此，他從來想過碎葉軍能夠對大唐有多大影響，碎葉軍再是厲害，如是全面與大唐衝突，最終的勝利者還是大唐，對於這一點李泌從未懷疑。

對於政治，李泌有著自己的獨有的見解，以前他也與孫秀榮探討過，最後雙方幾乎達成了一致。

四個字。

「丁口」、「規制」。

將足夠多的人放在有效的體系（唐人嘴裡的規制里），這就是成功之道，一切其它的都是從這裡延伸出來的。

有了足夠多的丁口，就有足夠多的人才，加上有效的規制，無往而不利。

但兩人還是有差異的。

對於孫秀榮來說，劃時代的科技也是致命的，再好的規制也比不過，當然了，這是他獨有的秘密，豈能輕易示人。

而對於李泌來說，除了這四個字，還有道德，如果說丁口、規制是樹木，那道德就是浸潤樹木的水土。

當然了，這也是李泌獨有的想法，也沒有對孫秀榮說出來。

李泌心目中的道德既不是道德經的道德，也不是常言所說的品德，而是「有德之道」，而這個德卻很複雜，並非三言兩語可以概括的。

簡言之，這個德在某個時候就是叢林法則，比如時下的歐洲大部分地區，比如後世所謂大航海殖民時代，比如每個中原朝代末期的情形，有時候這個德跨越幾百年，最終還形成了所謂文明。

有時候它是以神的旨意來行事的，但內核基本未變。

有的德則是以中庸、德化的面目出現的，典型的就是中原王朝的初期了。

哪種德好，很難說得清，不過孫秀榮認為，既然都是人類，就要站在人類的立場上來考慮問題，具體到某國，那自然是要站在某國的立場上，於是若是為了某國的利益，對外殺戮也是被允許的，對內則是傳統意義上的道德。

這就是它的複雜性，很難一言以蔽之。

其實，對於這一點，前漢宣帝有一句名言，「王霸道雜之」大致概括了這種情形，至於更進一步的則是「內聖外王」，這在孫秀榮看來再過個幾千年也不會實現，因為在物質有限這個絕對前提下，自私總是存在的，而只要自私存在，內聖外王就是一句空話。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。