第三百五十一章 問道於許子（1/2）

齊魯之地的墨者大多為相里氏一脈，以辯論為為主，講授墨家的兼愛思想。

希望能用柔和的方式去獲得和平，反對用暴力去解決問題。

而靈國注重民生，重視學問的態度，卻是頗合他們的胃口。

不說別的，單是對於靈青設立實驗課題來辯證自家思想的想法, 就令他們大為贊同。

除此兩家之外，亦有其他學派持同樣想法，欲要以靈明學宮為根基，推廣自家的學說。

特別是那些在稷下學宮沒有嶄露頭角的小學派，更是將希望放在了這裡。

當然，在面對眾多道藏典籍後, 道家和陰陽家亦是深刻的認識到靈青傾向於何派。

因此兩家自然不會放過這個有著成熟典籍的靈國和靈公。

這些且不說，自許行就任了明稷堂堂丞之後。

就開始著手以自家理念為主, 吸收德魯伊的自然之道和靈青所記載的一些經典, 來整合新的農家思想。

有這麼一個大能在，靈青自然也不會置若罔聞。

他自得了德魯伊的傳承之後，也曾不斷的思考什麼是自然之道。

然則這個命題實在是太過宏達了。

以狹義的來說，是森林、是山地、是平原、是沼澤。

是植物之間的平衡、是動物間的優勝劣汰、是生物的生老病死等等。

而廣義上來說，天下間又有何物不時自然？

與植物交集最少的沙漠，號稱鋼鐵叢林的城市城市，僅有孢子、蕈類的地下世界，。

甚至是整個星球的意志，天空中的太陽月亮，遙遠的宇宙星空等。

都可以稱之為自然。

然則並不是說你說那是你的自然，就能成的。

你得做得到，能夠對其有所理解，有所影響，才能獲得相應的自然饋贈。

因此，他起先是以樹木、森林入手, 以平衡草木生態為自然，以平衡植物來獲得自然的饋贈。

畢竟, 一說起自然，他首先想到的就是廣袤的叢林，竟生的植物。

這對於他來說，更符合自己對於自然的定義，也更合乎他的理解，也知道該怎麼對其施展影響。

而後在得到了異生植物權柄之後，更是以培養、獲得奇異的植物為主。

取諸自然，用諸自身。

然則這只是基礎。

也正是在嶗山期間，他接觸到了大道，求道也有自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

道者，師法自然。

這個自然乃是自然而然之意。

為整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的根本屬性。

宙天地間萬事萬物均效法或遵循的規律。

那麼德魯伊能不能以這個「自然」，來作為「德魯伊的自然」來理解呢？

自然是可以的！

德魯伊能從大自然獲取力量，這個力量自然蘊含著萬事萬物的規律在其中。

道法自然的自然，當然也能作為德魯伊的自然來理解。

同時他所煉就的先天一炁, 乃是生天生地生萬物的原始之炁。

是構成天地萬物的基本素質, 萬事萬物無不在這一炁之中。

如此一來, 這先天一炁即是道, 是自然。

然則這樣一來，就有了一個非常尷尬的情況。

從起先的森林是自然，到之後萬物是自然。

從實質的森林草木，到縹緲的萬事萬物規則。

唯獨少了森林與萬物、實與虛之間的過渡。

缺乏循序漸進的理解，而真正的自然大道又太過宏大，導致他對於自然的理解十分割裂而又片面。

以致到現在為止，雖然自然之道最先開啟，但他卻對德魯伊的自然之道理解最為貧乏。

或者說最沒有頭緒。

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