第210章：并州風雲（十八）（2/2）

他的目的就是要以此來維繫軍心，

培植出一支完全絕對服從於自己的私家軍隊，所以他認為，「用兵者必先自治，而後制敵。」

曾國藩的軍事思想好影響了幾代人，且不說其同時代的湘、淮將領以曾國藩為楷模，就是其後的很多資產階級軍事家對曾國藩治軍方略也推崇備至。

張之洞、袁世凱等在甲午戰後採用西法編練新軍時，還採納了曾國藩治軍的許多做法。

民國軍事家蔣方震在他的《國防論》中讚賞曾國藩是近代史上「一個軍事天才家」，還說凡領軍者都應該效法曾國藩。

蔣某人明確表示要師承曾國藩，要求軍隊中的將領必須「認清歷史，效法曾胡」，曾國藩治軍最重視精神教育，尊崇曾國藩的「愛民為治兵第一要義」。

曾國藩一生奉行程朱理學，但對於程朱之學並未盲目崇拜，事實上，他對於宋明儒學其他支派的思想亦多所汲取，宋明理學實際上分為氣學、理學和心學三個學術派別。

曾國藩在政治實踐和軍事鬥爭中也漸漸地看到了程朱理學「指示之語，或失於隘」、或「病於瑣」、或「偏於靜」的局限。

在這種情形下，曾國藩對心學表現出了寬容的學術姿態，對於程朱理學與陸王心學之學術爭辯，他認為對於兩家之爭應取其同，避其異，揚其長，兼收並蓄，揚長避短，推進儒學的發展。

曾國藩還以氣學在生成論方面的資源來彌補理學之局限，謂「張子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡儔」。

依著氣學的思路，曾國藩認為， 天地萬物均因稟氣而生，氣是構成天地萬物的最終基元，在稟氣而生這個意義上，天地萬物是「同體」的。

不過，曾國藩同時認為，雖太和sa之氣流行不止，天地萬物最初所得之氣「均耳」，但人與物、聖人與常人實所稟有之氣並不相同。

就人與物相對而言，人得氣之全，物卻僅得氣之偏，故人有知性，而物僅得物性。

就人類而言，聖人所稟之氣清且厚，常人所稟之氣卻濁而薄。

曾國藩繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風格，創立晚清古文的「湘鄉派」，乃湖湘文化的重要代表。

他論古文，講求聲調鏗鏘，以包蘊不盡為能事；所為古文，深宏駿邁，能運以漢賦氣象，故有一種雄奇瑰瑋的意境，能一振桐城派枯淡之弊，為後世所贊。

曾氏宗法桐城，但有所變革、發展，又選編了一部《經史百家雜鈔》以作為文的典範，非桐城所可囿，世稱為湘鄉派。

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