第兩百七十七章 宇宙（一）（2/2）

谷眹

而這樣的大千世界有多少呢？佛經里說，這樣的大千世界的數目，就像恆河中沙子的數目一樣多，我們所在的娑婆世界就是其中的一粒沙。

普通的人，這樣的大數連想也不敢想。而西方文明，直到約三百年後才由阿基米德把最大的數字「萬」突破。因此，我們有理由相信，東方人的智慧不會比西方人差。

西方人崇尚理性，思考問題喜歡從局部到整體，即把一個事物先劃分為若干小的部分，把小部分研究清楚了再把部分組合起來就是整體了，這種思路被稱為還原論。

在這種思路影響下，古希臘的哲學家對世界的本質提出了不同的構想，泰勒斯認為水是世界的本原，因為他看到希臘半島四周都是一望無際的大海。而德謨克利特認為，世界是由不可分割的原子組成，應該說，在2500年前能有這樣的創見是很難得的。畢達哥拉斯派比較特別，他們認為數才是真理，所有的現象都可以歸結為自然的數字。

印度人關注自我，考慮問題往往以自我為中心，所以當釋迦牟尼開始思考這個世界現象的本質時，他首先思考的是這類的問題：我是誰？我從哪裡來？我的歸宿是哪裡？

從這些問題出發，他最後找到了問題的答案，這就是佛家思想的起源。

印度人的這個思維習慣一直延續到今天，印度人約會從不守時，印度城市是有名的髒亂差，這些都可以說是印度人太關注自我的一種負面表現。後期佛學思想傳入中國，並在華國得到蓬勃發展，形成了華國特色的佛家文化，所以實際上，華國的佛、道、儒三種思想代表了與西方文化相對的東方文化。

華國人喜歡從大處著手，全盤考慮問題。

易經就是中國古人對人與自然整體規律的一種整體認識，易經的易字有三種理解：變易、不易、簡易。

若用一句話來概括，可以說成：如果能從變易不停的世界中找到不變的規律，這個世界其實就是很簡單的。老子的道德經也闡釋了人與自然的關係，認為人應當隨順自然的變化，與自然和諧相處。

而孔子則更關心人與社會的關係，認為人要與人為善，社會應該有良好的秩序，這樣才符合天道。

從以上一些簡單介紹中可以看出，在思考同樣的問題時，考慮的角度不同，往往會得出看起來不一樣的結果。

西方文明的發展帶給我們便利舒適的生活，這方面無疑是非常成功的。

而東方文明在這方面好像沒什麼建樹，東方文明的功績看起來主要是精神的慰藉和人倫的秩序。

當然，每個人的追求不同，對價值的認同感也就不一樣，有人認同西方文明，也有人認同東方文明，畢竟人除了物質生活外，精神生活也是非常重要的方面。

但是，東西方文明對同一個問題——世界的本質的解答真的是南轅北轍嗎？我們深入分析後會發現事情並不象我們想像的那樣，其實東西方文明都在用自己的方法探索著同一個真相，並且二者的認識正在逐步的靠近。

還有體會佛學的空，要知道先從佛學的一些基本思想出發，看看能不能找到一些與現代科學相契合的地方。

華國人其實對佛學思想多少都有一些接觸，《心經》中「色即是空，空即是色」這樣的句子，大家多少都有耳聞，但要說佛經上到底講了什麼道理，恐怕就沒多少人能說得很清楚。

這並不奇怪，深奧難懂，這點和現在的理論物理學一樣，這也許是佛學與現代科學的第一個共同點吧，但我們把二者放在一起來看，會發現要比單獨看佛經或單獨看量子理論更容易理解。

佛學認為，我們所感覺到的世界，實際上是一種虛幻的假象，並不是一種真實的存在。

金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。又說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。

那麼佛經中說的「空、幻」到底是什麼意思呢？對於這種空和幻我們沒有辦法用語言來描述，但是每個人都可以實際體驗到這種空幻的感覺的。真正的體驗需要長期的修煉，但我們可以取巧，讓大家暫時體驗一下空幻的真正含義。

為了能更好的理解什麼是空，什麼是幻，可以一起來做個思想實驗，當然做這個實驗前，最好確保沒有別人的干擾——

假設在未來的某一年，科技已經足夠先進，量子計算機已研製成功，對人腦的生理機制也有了重大突破。在這樣的基礎上，一家網路遊戲公司開發出了一款網路遊戲產品。

該產品的原理是：通過與大腦接觸的一個微型晶片，將人的所有感覺神經，也就是視覺、聽覺、味覺、觸覺信號與該公司伺服器上運行的網路遊戲平台進行無線連接，由於量子計算機的處理器、內存都異常強大，基於互動分形函數的軟體設計得也非常精細，虛擬世界裡的場景和現實的場景幾乎沒有什麼區別，與虛擬世界裡物品接觸的感覺和現實世界裡的感覺也是一樣的。

那麼，現在請想像，您自己現在就在這樣的遊戲中！您現在所看到的、聽到的、觸摸到和感覺到的一切都是虛擬的......

維持這樣的想像五到十分鐘，能否體會到一點空和幻的感覺呢？

如果能體會到哪怕一點點這種感覺，那麼恭喜！

剛剛那種的那一瞥，已經窺到了一點佛學真諦的影子。這種感覺是你自己獨有的，是無法用語言向別人描述，語言這種邏輯系統在此會失效，所以佛家有句話叫做「如人飲水，冷暖自知」。