第一千四百三十八章人之先也祖龍（1/2）

玉豬龍是考古界命名的，僅僅是看起來有點像龍。

至於在當時叫什麼，現在並沒有人知道。

還有人把這種文物叫玉豬熊，這說明跟傳說中的龍差距還是比較大的。

考古出土的和古典記載的龍，最接近我們現代龍的是戰國時期的龍形玉佩。

龍形玉佩的龍，不管是從身體構造還是體型來看，都跟我們印象中的龍很接近。

如下面展台上的戰國龍鳳佩，這些玉佩上的龍紋，才是真正的中華龍。

這些是玉佩，是扁的，只是一種透凋。

當然，只是從特定的角度看像龍，如果從另外的角度看，那就是一條線。

在戰國之前還出土過一些龍的形象的文物，以玉凋為主。

但是看起來和我們印象中的龍，相差都比較大。

這也能說明，藝術作品中的龍隨著時代的變遷而逐漸變化。

而我們印象中的龍，是從比較近的古典記載中得到的。

所以越到後面，龍的形象和我們想像中的形象越接近。

到了現代，因為凋刻技術的發展，龍的形象越來越豐富，也越來越細膩。

但是從這個領域的發展中，看不出龍的身份的變化。

只能夠得出這樣的結論：龍自古就走進了人們的生活，在歷史發展的過程中，藝術形象越來越完善。

如果再來看另一個領域，那就是文字對龍的記載。

下面的句子，是從山海經當中摘錄出來的。

其神狀皆鳥身而龍首。

其神狀皆龍身而鳥首。

其神皆龍身而人面。

其子曰鼓，其狀人面而龍身。

多天嬰，其狀如龍骨，可以已痤。

神計蒙處之，其狀人身而龍首。

其神狀皆馬身而龍首。

在山海經當中，從來沒有直接寫到過一條龍的形象。

像上面這些句子，都是用龍來做比方的。

龍首就是說腦袋長得像的龍，龍身就是說身子長得像龍。

我們知道，寫文章的時候為了說清楚問題，往往用人們比較常見的事物來打比方。

比如說告訴你牛頭梗長得像孫紅雷，那麼你就有一定印象。

如果告訴你像趙三娃，你就沒有任何印象，因為你不知道趙三娃是誰。

這說明龍在當時，是比較常見的動物。

甚至寫到了龍骨，山海經之中也沒有描述龍骨是什麼樣子的。

說明他心裡斷定，讀山海經的人是知道龍骨的樣子的。

所有的這一切都說明，龍在當時是一種非常常見的動物，所以不用花刀骨（筆墨）去描述它們的長相。

山海經時代的文字，是用刀刻在獸骨上的，叫骨刻文。

在山海經時代，龍既然是一種常見的動物，那麼到底是家畜還是野獸呢？

山海經也給我們透露出來了，下面是摘抄的幾句。

南方祝融，獸身人面，乘兩龍。

大樂之野，夏後啟於此舞九代，乘兩龍。

西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。

東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。

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