第303章 實與虛（2/2）

「黃兄乃白安公之後，念台公親傳，豈不知陰、陽之辨乎？世間萬物，相對相立，互成陰陽，便為道也。誠如冷與熱之別、動與靜之殊。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。」

張采拿出了程朱理學最原始的理論，周敦頤的《太極圖說》。

周敦頤是公認的程朱理學的奠基人，他的太極理論也成為了程朱理學中「道」與「理」的根源。

是的，你沒看錯，太極是儒家的東西，根本不是道家的。

不要一提及太極，就只想到功夫皇帝在樹林裡揉樹葉子成團。

後世之所以會將太極認成是道家的東西，也和儒釋道三位一體的思想融合有關係。

張采的學問自然是紮實的，他給出的解釋，令許多人信服，但不包括黃宗羲。

黃宗羲依舊延續了前面的風格，提問照舊鋒銳。

「南郭先生請了，太極又是什麼？為何是太極生陰陽？」

「這……」

張采語塞，赫然發現，他也遭遇了歸爾復一樣的困境。

往常士人論「道」與「理」，更多的是關注道與理的關係，在他們的心目中，「道」和「理」就是理所應當的。

程朱理學的許多思想和觀點，也是在這個基礎上產生的。

但是到了黃宗羲這裡，他進行了更加深邃的追究。

所有人看來理所應當的「道」到底是什麼？

你說「一陰一陽既為道，」那陰和陽又是什麼？

說白了，黃宗羲秉持的是本質論。

對於哲學理論當中的事物，必須要給出合情合理的存在解釋。

總不能你說「道」是根本，然後「道」又看不見、聽不著、摸不得。

那這個「道」是真實存在的嗎？

黃宗羲的幾個問題，可謂是徹底抓住了傳統儒家哲學思想的要害，也就是邏輯上的缺失。

一般而言，哲學要想完整和完善，必須三要素齊備。

論點、論據和論證。

提出論點，然後用詳實、可靠的論據來進行論證，從而讓觀點站得住腳。

傳統的儒家哲學思想，唯獨缺少了論據這個環節。

因為儒家的「道」是建立在士人思考和幻想之上的，本來就脫離了實際，自然也就無法用看得見、聽得著、摸得到的方法來進行論證。

這就是近現代以來，東方哲學落後於西方哲學的一個重要原因。

邏輯性不足。

有趣的是，後世用西方的哲學邏輯觀套入到東方哲學思想後，許多東西都解釋的通，而且變得更加精妙和深奧。

就比如太極的陰陽轉換，以後世的哲學觀念來解釋的時候，不但非常正確，而且先進程度遠超同時代的思想，能夠做到和唯物主義思想觀高度統一。

可這個時代的人並不能用西方哲學來解釋東方儒家思想，自然面對黃宗羲這樣犀利的提問啞口無言。

黃宗羲能夠成長到這個高度，雖然和他自身勤奮的思考、學習有關，但最重要的源頭，還是左夢庚的提示。

左夢庚雖然不是什麼思想大家，但是卻給黃宗羲帶來了西方的哲學理念。

當劉宗周、黃宗羲等人完成了東西方的哲學交融後，所取得的進步是這個時代華夏傳統文人們所遠遠不能比及的。

張采一上來就被黃宗羲逼到了牆角，冷汗涔涔，終於發覺今天並不簡單了。

這還僅僅是黃宗羲，劉宗周還未出手呢。

要是連黃宗羲都對付不了，今日的論戰豈不是有敗無勝？

可是他能做的，也只是從故紙堆里尋答案。

「朱子云：陰陽迭運者，氣也。其理則所謂道。卦爻陰陽，皆形而下者，其理則道也。」

張采勉強為陰陽做了一個解釋，氣也。

這個觀點也不是他的，而是張載的。

作為承襲邵雍的理學裡程碑人物，張載正式給理學引入了「氣」的概念。

用理氣問題取代了宇宙生成論，從而消解了「無極、太極」作為一種「行上實體」生化萬物所面臨的問題。

但這種套娃式的哲學觀，在黃宗羲這裡依舊不堪一擊。

他只抓住核心問題不放。

「氣又是什麼？」