第三百三十一章 冥搜攜伴窺山腹（2/2）
「真人，案情我們容後再議，周隆周掌門是僅剩的線索，你快救治一二，我會繼續守在這裡，防止歹徒殺人滅口。」
元化子捻須沉吟，只知道人命關天，便讓黃粱、簡福一同搭手，先把周隆帶去後院藥廬施救，江聞也總算能鬆一口氣，和遠道而歸的紅蓮聖母交談兩句。
「聖母有勞了。」
江聞嘆了口氣，只覺得近來身心俱疲，他一邊要為了武夷派的武林大會殫精竭慮，算計謀劃各路人馬湊出個盛會，一邊要應付三里亭層出不窮的兇案，幕後黑手宛如模仿犯罪般神出鬼沒，模仿的還是江聞這個東道主，實在是讓他有些無奈，
「我現在明白你的苦楚了。我也沒想到召開個武林大會，就會生出這麼多的事端來。」
紅蓮聖母身著半臂仙裙宮裝，臉龐藏在頭紗下莞爾一笑。
「妾身還以為江掌門神通廣大，是不會這般束手無策。」
江聞懶懶地答道：「聖母就莫要取笑在下了，你也看出我現在左支右絀，已是黔驢技窮，為了徒弟強撐罷了。」
紅蓮聖母卻一本正經地答道：「江掌門過謙了，你現在要坐鎮大王峰，自然行事多有不便，而妾身也從未想過，能靠著一場武林大會揚名天下。」
……所以你們明教才從能隨時隨地召喚出公安機關的精英，混到現在一群人都掃不出一輛共享單車，屬實是激進派覺得保守派不激進，保守派覺得激進派太保守。
江聞無可奈何地說道：「先不說這些了，聖母今日返回，可是查到了什麼線索。」
紅蓮聖母微微一笑，回答道：「正是。你要查的思玄居士線索找到了。」
言罷取出一張信紙，上面用蠅頭小楷寫滿了字跡，江聞也迫不及待地詳閱了起來。
「成化時，常熟有桑悅者，字民懌，號思玄居士，尤怪妄，亦以才名吳中，著《庸言》、《思玄集》，自以為窮究天人之際。所著書，頗行於世。居閭褐衣楚制，持論閎肆俶詭，放誕自任，不合禮法。」
這段話言簡而意賅，直接點明了思玄居士名叫桑悅，出身地也確實是常熟，這就和玉女峰上「老聃不死」的刻字相吻合。
而這麼一說江聞也想起來了，桑悅雖然名氣不如江南四大才子大，但他和唐寅、祝允明、張靈都是弘治、正德年間「狂簡」之士的代表。這四人籍貫上，都屬於江蘇吳縣，而三國鼎立期間，常熟又同屬吳郡吳縣——
常熟這地方指定有什麼說法！
江聞問道：「那桑悅可曾仕宦，或者是遊歷過福建？」
紅蓮聖母顯然是下了一番功夫，當即回答道：「此人於成化元年鄉試中舉，卻因好狂妄大言、答策不雅訓被斥。三試乃得副榜進士，年二十餘卻誤二為六，遂因老邁除江西泰和訓導。」
江聞聽了大搖其頭，這也是明朝的一個怪象了。
明科舉有乞榜的制度，像桑悅這樣從落榜人中再錄取若干，不算進士，但可授以官職，成化年間又實行新政，年紀大的人一旦被乞榜錄取，就不許辭官。桑悅時年23，簿冊上被誤寫成63歲，所以必須接受任命。因此他只好前往江西泰和縣任訓導，就是縣衙的學官。
但這職位一般由年邁的老儒擔任，並不受官府重視，屬於標準的閒職。
可以想像一個年紀輕輕就中舉人，才華橫溢到目中無人的青年，忽然被制度一頓揉搓玩弄，變成了「六十三歲」的老官吏，還是最不受重視的官職，心情會有多複雜。
而身邊的人自然知道他不是老頭，但官場規矩大過天，誰會為他一個恃才傲物的人出頭？
他如果是一個按部就班的人，終其一生大概也就做到知縣致仕，給明史增添一個百歲縣官的古怪傳說，而桑悅顯然不是這樣的人物，他在擔任江西泰和縣訓導時，寫了一篇《獨坐軒記》，自述講學授課之餘不與外人往來。
他每日僅在軒中閱讀經卷文章，甚至御史召見都三日不來，後續先遷長沙，又調柳州，越做越偏遠，直至最後辭官而去徹底歸隱。
而桑悅與福建的往來，就是在他任泰昌訓導的日子裡。如徐霞客這樣無官無職的閒散之人，都能靠著親友關係四處打秋風，桑悅自然也沒少出行，更是多次來到一山之隔的建陽。
「嗯？他來建陽所為何事？以他這個狷介脾氣，還能有朋友跟他合得來？」
紅蓮聖母微微笑道：「建陽縣麻沙、崇化二坊俱產書，號為圖書之府，桑悅見仕途坎坷，自然轉而求個刊行文存，才不負這一身的學問。」
江聞旋即瞭然，據萬曆年間《建陽縣誌》載：「崇化里書坊街，每月以一、六日集……書籍比屋為之，天下諸商皆集。」他先前遊歷也發現，當地居民不事田產，多數以刀為鋤，以版為田，從事相關行業。
說到底，建陽府本就是FJ省最著名的刻書中心，其刻書歷史悠久，南宋之時就成為全國三大刻書中心之一，擁有「圖書之府」的美稱。元末明初，由於戰爭和社會動亂等原因，建陽刻書遭到極大的破壞和損失，但至明代中期又漸趨繁榮，一直延續到乾隆年間才徹底消亡。
紅陽教壟斷了福州的版刻圖書行業，自然也把建陽的產業囊括其中，要調查一個文人，這正是正中下懷。
只不過江聞聽著還是有些辛酸。
因為明代胡應麟《少室山房筆叢》就說：「余所見當今刻書，蘇常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇常爭價。蜀本行世最寡，閩本最下。」謝肇淛亦言：「閩建陽有書坊，出書最多，而紙版俱最濫惡，蓋徒為射利記，非以傳世也。」
桑悅自認為才華橫溢，並且是蘇常地方的人，卻要跑到建陽這個被認為最粗製濫造的地方出版作品，所求的只能是出書快、價格低廉了，可見存身經濟之窘迫。
此時，紅蓮聖母捧出一本線裝的古舊文集，紙面泛黃，邊角都被歲月磨得發毛，卻保存得較為完好。
「當初出版的書肆也是我教的產業，桑悅任事江西時，曾多次往來武夷山，就是為了刊刻自己的文存《思玄集》。」
紅蓮聖母把文集遞到江聞面前，「這本文集的原本妾身也找來了。對了，當年他還自掏腰包，重修了草鞋仙的石塔，刻上了玉女峰上的前人題字；棄官之後，更是在郭岩山漢代祭祀台的舊址上，出資重修了郭岩山的老子廟。」
江聞伸手接過文集，指尖撫過粗糙的紙頁，緩緩翻開，裡面僅是手書的墨跡，墨色雖已沉了百年，卻依舊清晰入骨。
「果然是他有意為之……」
江聞一頁頁翻下去，緩緩說道，「看來此人不僅讀了儒家著作，還研究過老子學問。這個玉女峰刻字和老子廟我能理解，重修草鞋仙塔又是作何解釋？」
紅蓮聖母道：「草鞋仙程艮初，明萬曆時居杜葛岩修煉，日織草鞋以市為生，後坐化洞中經年不朽。桑悅或許是慕仙好道，故而出資興建。」
江聞卻冷冷一笑，他穿越前就沒少接觸武夷岩茶，對於各個品類的岩茶都有所了解，偏偏就有一家自號「草鞋仙」，以草鞋峽的茶葉為賣點，表明這裡有仙人遺氣。
再一查這個事情，江聞發現還不是近代編造，至少清代就有記載，最早記載此事的《武夷山志》編著者董天工，不僅記錄了這段傳說，他的故居也坐落於品石岩；袁枚也在《續子不語》中寫道：「余在武夷山見草鞋仙姓程名艮坐石洞中，兩目下垂無睛，搖其頭尚動，扣其齒皆蛀朽脫落。」
但其中還有個最大的問題，程艮初乃是萬曆時前來修煉的，而桑悅出生於成化、卒於正德年間，這時候草鞋仙本人都還沒坐化呢，他一個死人怎麼給活人捐資建塔？！
「那座石塔殘基分明是宋代規制，這裡面一定還有問題……」
江聞正這麼想著打算掩卷，卻正好翻到了手寫文集的末段，指尖猛地一頓。
只見《思玄集》最後的一部分，裝訂著幾張與前頁截然不同的稿子，仿佛是被人手忙腳亂地誤湊在了一起，稿子內容也一改其上求堯舜文武周公之道，次窺關閩濂洛數君子之心的口吻，寫起了一些閎肆俶詭的小故事。
這個故事也很簡單，說的是晉代張華博學強記，嘗為建安從事，偶遇一名仙人帶他進入一處，貯藏著天地之間萬國九州秘籍奇書的洞府。
然而等他向仙人提出長住，仙人卻態度堅決地將他趕出，隨後石門便忽然自閉，只見雜草藤蘿繞石而生，石上苔蘚全無縫隙。
而那篇文章的篇名，赫然是三個端正的小楷——《琅嬛記》。