9.67章 華夷之辯（2/2）

例如專門挑選特定日子（紀念日），到特定的地區（墓園），打著宣揚泱泱大國應有開闊心胸的名義，穿上風俗街的衣服。用這種過分行為，來掩蓋他們不那麼過分的『生意』。

就算沒有昇陽，東濱商人也會天然尋找別的外部力量來支持自己，例如南宋末年的蒲壽庚，在最後一刻就投了元。

昇陽只是因為其地理相近、文化相近等因素，天然可以成為「商私逃避世界島東部陸上社治體系」的避風港。

所以放棄幻想！

昇陽也必然會是商私主義在面對神州天下大同主義的最後堡壘。

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東濱那幫喉舌們開始炒作熱度，甚至開始好似好心地，讓衛氏宗族來「理智、公正、客觀」點評「最後武士」，這種想要用「矛盾」逼著衛氏下水情況發生時。

衛鏗給文教部的寫了話：「周朝時期，華與夷，在血統和外貌上難以區分，唯一區分是禮。習周禮為華，反之為夷。」

當時的禮是什麼？

季布：謂夷狄知有母，而不知誰為其父？

這句話是非常「鄙夷」，而這不是膚淺的族裔主義，而是立於文明對野蠻的抗拒。

【季布的話，說得歷史一點，這是母系社會。說得經濟學一點，就是沒有產生家庭單位，說得噁心一些就是母子、兄妹相合不知羞恥！】

所以，在當時社會發展條件下，不尊周禮，沒有廉恥，就是夷狄。夷狄，禽獸也。

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而在當今的人類文明發展，『廉恥』的概念仍然是母庸置疑的存在。

商私喉舌者，拜金、虛榮，而不敬修路鋪橋者。膚白伶優一日爽款大於百姓數年積累，票行股價重於戰火民哀！操喉舌戲謔戍邊英烈，而襯己光鮮。如此無恥且以此為榮為傲，禽獸也。

衛鏗代表衛氏宗族，對「最後武士」這部電影的公開看法就是：華夷今日仍當辯！

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整個東部媒體喉舌們，原本是給「假清高」的衛氏（因為帶頭讓洛水公有化）來一點顏色看看。

東濱文娛那幫人想的是：「衛氏批判那部電影，那就是容不下那一部電影，不夠氣度如果衛氏和稀泥，那就是趁機鞏固勝利果實而如果衛氏愛惜羽毛，則可以宣稱其不敢回答」……

但是這些出入風雅場所，衣著光鮮的儒商們，怎麼也想不到，等來的是如此晴天霹靂。「

華夷之辯」是什麼？是諸夏文明圈凝聚力的核心「理學」。

可以說，在神州強大之後，整個東半球居民們自豪炎黃子孫的時候，容不得所謂「蠻夷」。

神州西部文宣那幫人手裡如同一把神劍。相對於衛鏗拙劣的文采，他們更是有幾萬倍文鋒付之於行動。

神州宋時理學興起，是因為當時弱宋得國不正，和大遼、契丹、南詔、吐蕃並立，沒有漢唐之威！急需找到法統來源，就是找到一個穩定的理，維繫人心，來確定自身為正統。其根源來自於文化人的不自信。

用「文矛」攻其「心病」，效果拔群。

若是罵東濱商私無恥，那麼「無奸不商」他們習慣了。但你將他們無恥進行深入的批判，夷狄禽獸，那可就真的破防了。

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並且這把神劍可以斬商私，也可以斬別的。西神州現在有個兩千年都沒有的超大目標，那就革掉天子制度！用什麼理由來革？

好傢夥，華夷之辯？

這可是幾千年，諸子百家時代，諸聖之舉。

華夏有禮為正統，夷狄無倫則不可往。

今天商私對國對道的無恥無倫，正是一種「缺乏廉恥的夷狄思想」，所以當衛鏗舉了這個旗號，大半個神州文人可謂是贏糧景從（自帶乾糧打這場文化戰爭），不求自己千秋流傳的事，但要東濱那些「文風鼎盛，科甲世家」們，遺臭萬年。

（秦曉寒：文人相輕。論網暴，你也是絕了。）

站住理學高地，高舉「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」。

進而將「君父」定義為『諸夏歷史中付出歷史責任的領導者，華夏五千年，能被後世尊位人皇者，寥寥無幾』。這就與那位冠氏偽帝，給剝離開來。

西神州讀書人現在想搞的文化格式化，可比衛老爺原本的溫水煮青蛙、潛移默化削除帝王光輝的路線要狠多了。他們是真的想把神像拖下來，踩上一萬腳！

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文人干文人的事情，武人做武人的準備。

西神州確定了，東濱商私試圖朝著昇陽靠攏。神州這邊的變革力量在軍事上也做好了應對昇陽的準備。

7月份離州恢復了建設，高原區加派了技術團隊。數十萬工業人員被外派到了離州。

而離州這邊也簽下了一個協議，與西神州一起，共同在南太平洋上進行海底建設。簡而言之，將邊界線，推到昇陽家門口。

離州的戰鬥還沒有結束，湯家軍的覆滅只是一個開始。整個神州社治力量要劍指，當年所有復辟集團。