問答調整（1/2）

高燒不退，正文碼出來很亂，就以內容科普調整一天，明天補一章免費章節。

對科普內容不感興趣的讀者請酌情訂閱；

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華夏歷史上最早的識字課本，在正文中有提到，正是西周宣王時期，太史令『籀』所編的《史籀篇》，收錄的文字是西周通用於神州大陸的大篆。

這裡的太史令『籀』，指的便是名『籀』並擔任太史令的一位官員，姓、氏皆已不可考；

在太史籀著《史籀篇》後過了數百年，到了春秋戰國時期，天下列國林立，言語異聲，文字異體；

到了戰國末期，也就是公元前三百年至公元前二百三十年，籀文大篆已通行500多年，書寫繁難，多有不便，已經不能適應日益繁複的社會活動，以及日趨複雜的文化思想內容，各國在實際應用中，就有求簡取便的自然需求。

而在戰國末期的趙、楚、齊、魏、燕、韓、秦七國當中，唯有秦國為『周之故土』，使用的文字是古籀大篆一系的文字——小篆；

而其他六國所使用的文字，則與周秦系攥體文字頗有不同，按照各國百姓習慣和不同的歷史演變，發展成了許多種字體，故戰國六雄的文字，如今也已大半失傳。

王國維先生將此現象概括為：秦用籀文，六國用古文；

到始皇嬴政統一六國之時，秦人在原有大篆的基礎上『頗有省改，取其便捷易用』，得出新的文字；

而這種比大篆簡易、省改的秦國文字，就是通俗意義上的『小篆』。

只不過大篆、小篆等名稱，都是後世學者所擬定的，當時人並不這樣稱名，小是相對於大而言；

按照歷史記載，在真實的歷史時期，始皇書同文，規定以秦字為天下唯一通用文字時，應該並不曾稱其為『小篆』，而應該是『秦篆』。

如願掃滅六國之後，始皇嬴政採納秦相李斯的建議，『罷其不與秦文合者』，在全國範圍內推行簡易規整的小篆字體；

為了順應這一『書同文』的文字改革國策，地方郡縣可謂雲起而景從，各種馬匹奏摺如雪花般飛入咸陽，說到底就是一句話：我政哥牛x！

當然，比起地方郡縣如此赤裸裸的『牛x』，中央朝堂的官員拍起馬匹，無疑是更體面、更顧形象，也更高級一些。

如丞相李斯，為順應『書同文』而作《倉頡篇》的共7章；

中車府令，也就是當世公認的奸宦趙高，作《爰歷篇》共6章；

以及秦太史令胡母敬作《博學篇》共7章，都屬於『如何拍出高水平的馬屁』的教科書級示範；

而這三篇，在正文中有提到：三人所作共計3篇20章，世稱『秦三倉』；這三篇被史學家公認為『皆取史籀大篆，或頗省改』，即得小篆字體。

——說白了，就是在《史籀篇》的基礎上，進行一定程度的二次創作，並順帶將字體從周大篆改成秦小篆，好方便天下文人能更容易看懂、能更輕鬆的讀通。

說到這裡，不得不提一下：秦盡焚天下之書，在當代可謂是婦孺皆知的『罪證』；但實際上，秦始皇頒發的焚書令，卻並非是『燒光所有的書』。

從史料記載的原文中，我們就不難發現這一點。

——《史記·秦始皇本紀》記載中，李斯請奏始皇頒布焚書令的原文為：臣請史官非秦記皆燒之；

非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之；

有敢偶語詩、書者棄市；

以古非今者族；

吏見知不舉者與同罪；

令下三十日不燒，黥為城旦；

所不去者，醫藥卜筮種樹之書；

若欲有學法令，以吏為師。

簡單理解一下這番話的含義，就能明白始皇嬴政採納李斯的建議，頒發《焚書令》，針對的是哪些書籍了。

——史官非秦記皆燒之，便指『但凡是史書，只要不是秦官所記錄，就通通燒掉』。

這一點無可厚非：欲滅其國，先滅其史；

始皇橫掃六合，一統天下，為了統一華夏，自然要在一定程度上磨滅這六國的歷史，以加速民族統一的進程。

——非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之，則是說：除了擔任博士的中央官員，其他任何人都不允許收藏《詩經》《尚書》（等）諸子百家著作，如果有，那就由地方郡守、郡尉彼此監督著燒毀。

這也沒什麼不好理解的。

仲尼曰：詩三百，一言以蔽之，思無邪。

為什麼『思無邪』？

因為《詩經》中所提倡的價值導向，都是在說『往外打才對，打外族才正義，窩裡橫不可取，華夏內部的戰爭都是不義之戰』。

在這種情況下，悍然興起『不義之戰』，並通過徹徹底底的內部鬥爭掃滅天下列國的嬴秦，能讓百姓再看到『思無邪』的《詩經》，那才是腦子有問題。

至於其他的諸子百家典故，基本也都是一樣的道理——諸子百家一大抄，雖然披著各種不同的皮，但核心價值觀往往並沒有什麼太大詫異，頂多就是側重點不同而已。

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