第一百一十章 天下歸仁（2/2）

「我輩讀書人，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，在我看來，這和『窮則獨善其身，達則兼善天下』是同一個意思。居廟堂之高是進，『兼善』也是進；處江湖之遠是退，『獨善』同樣是退。進退有據，且不失浩然正氣，人生方才有道，以小我成就大我是沒錯，但是要成就大我一定要犧牲小我嘛？其實並不是非這樣不可，『兼善天下』是說在善己的前提下還要善天下。善天下是指使天下美好，亦可指使天下人共善。細辨起來，兩者有先後之別，卻沒有主次之分，而是同一事的不同階段。善己是前提。己未善，何以善天下？不能說善己為主，善天下為次。反之亦然。」

曹奕面對諸多學子，獨立其中，發言字字鏗鏘，振聾發聵，直指本心，頗有種雖天下俱往矣，吾獨傲然自立的氣勢。

「初唐時前不見古人，後不見來者的陳子昂就是『兼善』思想的代表人物，他在《祭韋府君文》中：「有經世之心，懷軌物之量，甘心苦節，風雨不改，嘗欲窮則獨善其身，達則兼濟善天下。」其政治主張「措刑」、「知賢」、「招諫」、「息兵」等都體現了儒家的兼善思想；其詩作《感遇》、《登幽州台歌》深刻反映了當時的國家現實，揭露初唐社會弊端，同樣是表達了借詩言志的兼善思想。」

「又如杜子美，一生潦倒

不堪，仕途不濟，卻心繫天下蒼生，從其詩『三吏』『三別』、《茅屋為秋風所破歌》中的千古名句『安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。』我們可以從中體會到他為蒼生的情懷與兼濟天下的深切願望。」

「還有白樂天，在《與元九書》中，樂天曾向元稹與世人表達自己的志向時這樣說：『微之，古人云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。仆雖不肖，常師此語。』儘管在仕途中得罪了許多權貴，但他的一生處世行事，都以此為準則。主張詩歌要補察時政，泄導人情，並說自己寫諷諭詩是為了表達『兼濟之志』，目的是『惟歌生民病，願得天子知』，他早年的《策林》和諷喻詩更是集中體現了早年發揚儒家推己及人，愛民仁政，兼濟天下的積極思想。不過自貶謫江州後他就改寫『閒適詩』，遠離政治中心的黨爭禍亂，轉向以明哲保身的『獨善齊身』的處世哲學。」

「這似乎是我們畢生所追求的立身處世之道，是亞聖孟子送給我們士子文人的饋贈，包含著士子文人的志向和情懷，也是文人『修身齊家治國平天下』的大道踐行。但事實真是如此嗎？文人士子至『達』境時，『兼濟天下』是沒有問題的，不僅能夠『兼濟天下』，也能夠在『濟天下』的同時『兼』『修身齊家』。但在『窮時』我持不同的意見，我覺得士子文人在『窮時』不僅僅只是做到獨善其身就夠了，就以白樂天后期明哲保身而言，我覺得向他那樣還遠遠不夠，因為他還可以做的更好。」曹奕語出驚人道。

「就以孔聖的『獨善』而言，最初他周遊列國，後來發現自己的思想得不到當時統治者的支持，便回到家鄉辦學，用自己的德行與智慧來影響世人，以詩書禮教轉化其風俗，教化其人心，聽書聲之琅琅，弦歌四起。這便是最高境界的「獨善」。當自己無法在政權層面有所影響有所作為的時候，便通過修身擴大在道德方面的影響，來完善自我，影響他人。即善自己，又使自己周邊的人共善，方才是『窮時』最好的『善』，所以我覺得『窮則共善己身，達則兼濟天下』更為合適，更能克己去私，天下歸仁！」

曹奕說完後，先是向程老揖首行禮，再迤迤然坐下，其他人則都還被曹奕剛才所說的話語所震驚，全場靜默無聲，擅改先賢聖論，他曹昭正還真是敢啊！

**************