第兩千三百四十四章吐蕃的宗教（1/2）

吐蕃高原這樣的苦寒之地，最需要的便是以宗教來支撐民族和國家的自信心，同時也需要信仰來讓他們更加堅信。

角廝羅便是看到了漢傳佛教的好處才讓賢覺在吐蕃境內大肆宣揚佛教，他是贊普，是一個政治上的領袖，他只是會去關心漢傳佛教給他帶來的好處，至於其他原因他不會有任何考量。

事實很快給角廝羅上了「生動」一課，漢傳佛教和吐蕃的佛教，完全就是兩回事。

佛教到了漢地產生變化，到了吐蕃一樣產生變化，吐蕃的佛教和天竺的佛教相差的便更多人，而且教派並非單一。

在這一點上趙禎對吐蕃苯教的了解要遠超角廝羅這個「吐蕃」人。

吐蕃的宗教主要劃分可以朗達瑪王之滅法為界，按佛教在吐蕃的弘揚劃分為前弘期和後弘期。

吐蕃在未傳入天竺佛教之前，原本盛行古象雄佛法雍仲苯教。

趙禎一直在思考一個問題，佛教到底是起源在什麼地方？到底是不是那個「王公之後」所創立的教派？

因為在趙禎找到了大量資料中，苯教遠在天竺佛教傳入西藏之前，早已在雪域高原廣泛傳播，是吐蕃人最重要的精神信仰。

在唐朝之前，吐蕃象雄地區的所有天文學家、教育學家、譯師、醫師、卦師、算命師、風水師、以及有文化的學者等等都可稱為「本波」。

當時吐蕃高原的所有文化和宗教信仰都可稱為「本教」。「本教」實際上已經不僅僅是一種單純的宗教信仰，而是吐蕃人的文化體系、哲學思想、文明禮儀、民風民俗、民族精神和社會教育等等諸多因素的總結。

苯教已經成為吐蕃人的精神家園和實際生活中不可或缺的存在，甚至連政治都會受到苯教的強烈影響。

雍仲苯教起源於古象雄岡底斯神山一帶，是以顯、密、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，也是吐蕃高原上最古老的佛法，至今已有一萬多年的歷史。

而提到苯教就不得不提到高原上的另一個輝煌鼎盛的文明，古象雄文明。這個文明就是以「雍仲本教」的傳播為主線而發展起來的。

到後來，苯教逐漸沒落，因為唐時吐蕃的偉大讚普「松贊干布」娶了漢家的文成公主，以及尼泊爾尺尊公主，於是乎漢傳佛教及尼泊爾系佛教進入了吐蕃。

這使得苯教的地位急劇下降，而且開始和外來的佛教進行了一定程度上多多少少的雜糅。

文化的碰撞開始凸顯，但在趙禎看來，這一切都是松贊干布的高明手段！

苯教在吐蕃的影響力實在是太大了，松贊干布這樣的英明君主怎麼會輕易的讓宗教一家獨大，處處拿捏政治？

而對付苯教的最好辦法就是引進倆個「兄弟」，這倆個兄弟和苯教極為相似，又貌合神離，這才是高明的手段。

漢傳佛教和尼泊爾佛教對於苯教的衝擊是明確的，但對吐蕃的宗教改革卻充滿了積極作用。

松贊干布以高明的政治手段操控著整個吐蕃信仰，也使得吐蕃王朝能夠統一整個高原。

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