第九百四十六章格物致知，儒家不解之謎（2/2）

那些反對格物的人是在不斷侵蝕官員，而趙禎的作法則是從大局上改變，不斷把新鮮血液加入格物的認知，一旦人懂得多了，就天生會對一些東西產生懷疑。

信仰這東西很重要，趙禎不會去毀滅華夏千百年來的信仰，同樣的，儒家思想其實與格物並無衝突，若是全面的理解儒家思想，反而和格物密不可分。

《禮記?大學》有八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下！

由此可見，格物在儒家思想中占據了重要地位，之所以有些人牴觸格物，那是因為他們根本就不會，或是思想陳舊不想學習新鮮的知識。

其次，也不能全部把責任歸咎於他們的身上，因為在儒家思想中，經史子集中，都沒有關于格物致知的解釋，即便是《大學》文中也只有一段提及「格物致知」四字，卻未在其後作出任何解釋……

也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

趙禎一度懷疑，其實先賢雖然知曉格物，但卻沒有法門，如兩小兒辯日一般，他無法解釋這一現象，於是推崇格物致知，為的是讓後人自己考究答案。

格物的力量是強大的，他甚至可以改變一個王朝的興衰，在趙禎看來，格物給大宋帶來的新的生機，工廠的興起，火車的出現，這一切都讓百姓的生活得到了改善與提高。

更讓人驚駭的是，格物給大宋的軍隊披上了一層強力的武裝，精良的鎧甲，鋒利的兵刃，強大的火藥，哪一樣不是格物的功勞？

別說是趙禎，即便是朝臣們也看的清楚，否則楊國安也不會上疏要求把格物加入科舉之中，趙禎反覆的翻看手中的奏疏，字裡行間都能看得出楊國安的用心，顯然他比朝中的多數人都要支持格物。

在別人眼中，格物是工具，是使得大宋進步的工具，但在楊國安眼中，格物是道的一種，是大道的分支，學習格物的最終會使得人們接近本源的存在。

趙禎的眼睛猛然一亮，沒錯啊！格物格物，不就是推究事物的原理，從而獲得知識嗎？這也不正是儒家思想中格物的最佳解釋嗎？

自己現在所要做的便是如何把格物之道與儒家思想結合起來，完善儒家思想，充實儒家思想！

同樣的自己還有一個最大的便利，自己是大宋的皇帝，在這個中央集權巔峰的時代，皇帝的話便是金口玉言，皇帝的話便是出口成憲，皇帝的學問自然是大道……