第１６６２章 心有芥蒂（1/2）

趙昺意識到群臣此時上書是擔心自己對待北儒強硬態度可能會摧毀中原儒學根基，斷了千年傳承。而他考慮的是那些儒士們造反難以成功，但是給你添亂，製造些麻煩卻是十分在行的，而他在江南時早已經領教過了。

在古代信息閉塞的時代，這些儒士是有著超然的地位，尤其是在更為封閉的農村，他們維護著鄉里傳統，可以左右地方輿論，擁有很大的號召力。而他們若是對新政權不滿，自己又對其採用懷柔政策，則很難打破固有的傳統，從而威脅到自己的統治。

另一方面，趙昺知道蒙古侵入中原時對儒士的政策還是十分友好的，尤其是對那些名儒大家進行拉攏和利用，並贏得了儒士集團的信任，從而為其服務。而這當然也是出於維護自己統制的需要。

趙昺知道其中主要是因為興起於漠北，由於他們遊牧民族的特徵，從而使蒙古人依靠軍事征服的辦法而建立統一的大帝國，其文化素養在很多時候較之被其征服者可能顯得落後。所以成吉思汗和蒙哥從歐洲回師東向、征戰中原的時候，就注意網羅漢族知識分子或已高度漢化了的少數民族知識分子以為己用。

蒙古人早期耶律楚材、元好問、郝經、郝樞、楊惟中等人接觸了儒學，以為此助於蒙古人的統治，開啟了漢化的過程。忽必烈總領漠南漢地軍國庶事由漠北南下，駐帳於金蓮川，建立了蒙元史上有名的「金蓮川幕府」，這些儒士成為其的重要幕僚。

忽必烈本人對儒學大師尊禮有加，除了任命這些儒學大師擔任相當重要的職位外，還欣然接受「儒教大尊師」的稱號，並真誠地接受儒學知識分子向他傳授的儒家「三綱五常」「正心誠意」等治國平天下的道理。

但是儒家學說一開始並沒有受到重視，儘管趙復、姚樞、劉因、許衡等人大力倡導程朱理學，但並未被官方予以認可。只是由於這些漢族知識分子的極力宣揚，元朝統治者逐步意識到孔孟之道有利於化民成俗，便順理成章地進一步推行漢化，適度地尊重儒學。

忽必烈即位以後，在任用漢文化知識分子參與統治的同時，其也格外注意對儒家思想的宣傳與推廣，接受姚樞「立學校以育才」的建議，旋即任命許衡為國子祭酒，使貴族子弟接受儒家思想的教育；隨後又增設蒙古國子監，以儒家文化教育蒙古貴族子弟。

不過趙昺知道因為忽必烈是個實用主義者，對於儒家不重視理財而對他們不滿，因此用人一直在色目人和漢臣之間搖擺，並沒有實行科舉制開始以經義取士，從而未使得儒學的地位在元朝獲得真正的確立，上升為官方意識形態。

當然真正的歷史中，卻是元仁宗下令在全國範圍內實行科舉考試制度，並規定中試者可選聘為官，增加了漢族知識分子的仕宦途徑，也使得儒家思想在蒙古、色目人中得到進一步傳播。但可惜的當下當政的是鐵穆耳，蒙元大廈將傾，已然難以等到其繼位了。

如此也導致了蒙元底層的儒士通過科舉入仕之路，為了謀生只能放下身段自謀職業，正如張頌剛剛所言『或習刀筆以為吏胥，或執僕役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈，或隱退鄉野講學』。想想在大宋儒士向來恥於經商，現在都做起小買賣了，可見蒙元儒士生存環境還是極為艱難的……

「說說汝等的看法，看是否能讓朕認同！」趙昺放下奏摺，抬頭瞅瞅幾人眼巴巴的瞅著自己，顯然是有話要說，點點他們問道。

「陛下，北地儒士與江南儒士當今所學皆是朱理之學，因而雙方在理念上並無根本上的不同，只要迷途知返，必然可為我朝所用。」陳識時首先言道。

「以朕所知，北地素來學的是程陸之學，卻非朱理之學！」趙昺皺皺眉道。

「陳主事所言不虛，據屬下所知，朱理之學得以傳到北地，乃是端平二年蒙古進犯湖廣，俘獲我朝大量的工匠、百姓及儒道釋。其中有儒士趙復得蒙古重臣姚樞救護，被其送至燕京，講學於太極書院。」馬端臨為皇帝解釋道。

「在其之前，蒙古人所接觸的儒學只是從亡金儒士那裡得到的『章句之學』，而趙復所傳基本上是南方最新的程朱理學，其以所學教授學子，從學者百餘人，並將所記程朱所著諸經傳注，盡錄之以付姚樞，從而使朱理之學得以在北地傳播。其也被北地儒士稱為『江漢先生』，謂其南學北傳第一人……」

馬端臨是在收復江南後才入的御前辦，此前一直居於臨安，他喜好交遊，與江南儒士多有交往。後江南淪陷，又有大批儒士被擄掠至北地，待數年後有儒士通過各種渠道南返，因而他得以從這些人口中得知北地儒林詳情。

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