第685章 反思（2/2）

成吉思汗同樣認識到嗜酒的危害，他曾發布上諭說：酒醉的人，就成了瞎子，他什麼也看不見，他也成了聾子，喊他的時候，他聽不到，他還成了啞巴，有人同他說話時他不能回答。他喝醉了時，就象快要死的人一樣，他想挺直地坐下也做不到，他象個麻木發呆頭腦受損傷的人……國君嗜酒者不能主持大事、頒布訓誡和重要的習慣法；將士嗜酒者不能掌管十人隊、百人隊或千人隊；衛士嗜酒者將遭受嚴懲。可本性難移，說了又有什麼用呢……

趙昺來到這個世界後經常會被幾位師傅『勸諫』，批評他做事衝動、功利、實用，做事取巧，往往憑著一時激情決斷。另外不注重禮節，不聽聖人之言，不遵聖人教誨，且獨斷專行，好勇喜殺。處理政務簡單粗暴，有時僅憑個人好惡，不計後果等等。那意思自己與當前社會格格不入，簡直與蠻夷無異，當然這話沒有說出來。

每當挨訓的時候，趙昺嘴裡雖然哼哼哈哈的答應著，但他清楚自己是在敷衍，心裡並不能全部接受。不過他對自己與當下格格不入並沒有多想，只是以為是中國現代文化與古代文化之間理念的衝突。要知道他也是長在紅旗下，戴過紅領巾，做過三好學生，學習過五講四美、三熱愛，曾扶著老奶奶過馬路，撿到一分錢也要交到警察叔叔手裡邊，受過老師表揚的好人，這同樣是中國傳統美德，怎麼到他們面前就一無是處了。

說到他是實用主義，趙昺記的自己所上大學的校訓就是學以致用，將自己學的知識最大程度的轉換為社會價值；工作後，老闆兒同樣是要他們要務實，不要務虛。且沒有自己的實用，根據局勢的發展採用不同的對策，能有今日的瓊州嗎？若是按照他們建設所謂的大同社會，只怕還沒沾邊就被逼的跳海了。

說自己功利，乾脆就說鑽錢眼裡兒得了，趙昺知道只要理想中的共產主義社會沒有實現，還處在封建社會的宋朝同樣是沒錢寸步難行。自己不功利，十幾萬軍隊吃什麼、喝什麼，拿什麼去打仗；又用什麼給追隨自己的人開工資，發獎金；若是自己不設法弄來錢，大家恐怕還要住草棚，吃白飯啃魚乾呢！

聽聖人之言，在現代社會自己就得餓死，永遠被人踩在腳下，職場上玩兒的是叢林法則，講究的是狼性。誰要是恪守那些東西，完全按照禮教行事，只怕不被送進精神病院，也要當一輩子宅男。老婆都混不上不說，若是無老可啃也只能吃著低保，終日以方便麵為伍了。

至於警惕性強也是無奈之舉，很多的時候你除了爹媽根本沒有人可以信任。老師看你不過是錢包，當做斂財的對象；老闆看你就是台機器，恨不得給你通上電讓你二十四小時的工作；朋友更多的時候把你視作可以利用的工具，一旦失去可利用的價值便不再認識你；而日日相處的同事簡直就是你的敵人，不僅要小心其打你的小報告，還要防著他哪天搶了你的飯碗；即便想信個教尋找個精神寄託，弄不好還會被騙的傾家蕩產。如此環境下，你敢不時刻警惕著嗎？

「唉，都說時勢造英雄，這環境也會改變人的性格！」趙昺反思著自己兩世為人經歷的種種，不由的感嘆道，心裡也突然理解了蒙古人為啥會變成了這樣。

蒙古人所生活的歐亞大陸腹地的草原帶並不是適合耕種的土地，地理環境決定著歷史上蒙古人的生活方式必須是所謂的「逐水草而居」。然而遊牧經濟卻是一種非常單一的經濟，生活中的許多必需品無法從牲畜身上獲得。而獲得這些東西有兩種途徑，一個是貿易，一個是掠奪。

在古代，貿易這種方式是非常脆弱的，它受到氣候、交通、國家、民族關係等太多因素的影響，不如掠奪來得痛快和方便，所以對蒙古人的祖先來說，通過戰爭進行掠奪，也是一種重要的生產方式。也就是說，並不是蒙古人天生野蠻，只是情非得已。對此忽必烈說得非常精闢，大致意思是說，我朝在建立之初，攻城掠地之後，從不駐守，只是為了獲取有用之物。

可以這樣說，地理環境的制約，遊牧的生活方式，通過漫長的歷史沿襲逐漸培養了蒙古人的尚武精神，從而賦予了蒙古人勇猛頑強、活躍粗放的精神氣質，然而，凡事有其利必有其弊，這種尚武精神也對蒙古人性格中帶來了很多負面因素：

處理事情簡單化，衝動，不考慮後果，認為激情可以解決一切。討厭繁文縟節，和複雜的理性思維；文化教育水平低，卻又看不起文化人；魯莽，豪爽，暴躁，不拘小節，喜歡直來直去；缺乏理性，缺乏冷靜的分析能力和洞察力，因而也就平庸和遲鈍。

蒙古人幾乎不喜歡什麼形而上的、表面上看不出有什麼實際功用的思想，蒙古人在內心深處的哲學是不成文的實用主義，只有對現實生活有用的思想和技能才會受到重視，所以早期的蒙古人在每攻下一個城市以後，沒有受到屠殺並被帶走的俘虜中一定會包括各種工匠和手藝人。

想到這些趙昺覺得蒙古人也夠可憐的，早早就體會到了現代社會的艱難，難怪他們的後代依舊不願改變……