第９２３章 不得不（2/2）

在趙昺看來太祖混亂發言固然有過，但是士大夫們也非是什麼君子，他們將此進行過度的解讀，使之成為有利於自己的規矩，等同於耍無賴一般。當然他心中也是埋怨自己這位祖宗，說話怎麼不過腦子，也不想想道理是什麼東西，能是他所能決定的嗎，該由誰來評判呢？

明眼人都能看得出來，當然並非由君主自己來闡釋。確切地說，道理並不是掌握在哪一個人手裡，而是蘊含在人心、天理與世代相承的傳統中，並由受過良好教育的士大夫群體發現、闡述出來；或者通過公議彰顯出來。而公議在趙昺看來就是另一個坑。以他的理解公議就相當於歐美國家的議會制，有事大家商量著來，是一種民主共治的體現，但這個在大宋卻有不同的解讀。

在朱熹看來，君主不可專斷，即使君主作出的裁斷是正確的、「悉當於理」，這樣做亦非為治之體，為治之本乃是服從於公議；蘇軾的解釋是：「此言威福不可移於臣下也。欲威福不移於臣下，則莫若舍己而從眾，眾之所是，我則與之，眾之所非，我則去之。夫眾未有不公，而人君者，天下公議之主也，如此，則威福將安歸乎？」這麼一解釋，還有幾分「民主政治」的意味。

他們的意思無外乎是說，君主專行賞罰、獨攬威權，就是君主獨裁。但君主如果服從於公議，自然談不上君權獨裁，而且同時，也避免了威柄為左右一二權臣所擅。所以趙昺以為這種制度從面上看確實不錯，但是沒有集中的民主顯然就是一道限制皇權的繩索，否則說的對也不遵行，這又是哪門子道理呢？

在實際實施中，宋代君主未必都能做到「舍己而從眾」，不過皇帝們確實比較尊重公議的力量，如果君主行事不合法度，立即就會受到公議的圍攻。簡單的說就是你一張嘴在與幾十張嘴，甚至是上百張嘴在爭辯，別說磨破嘴皮，就是將舌頭都磨沒了也勝不了啊！結果就是道理都掌握在士大夫們的嘴裡，皇帝就只能聽從他們口中的道理。

更為嚴重的是，趙昺發現宋代的仁君往往都是最遵紀守法的。君臣之間有所謂「法者，天子與天下共也」的共識，假如天子徇私枉法、偏袒私臣，就會受到士大夫集團的激烈反對，他們會搬出此來跟皇上爭辯：「天下之法，當與天下共之，有司守之以死。雖天子不得而私也，而後天下之大公立。」

由此可見，至少在理論上，宋代的皇權絕不是至高無上的，在它的上面，還有天，還有法，還有道理，皇權受到了種種約束，也是一個強調天子亦必須服從於法的朝代。如果君主意欲攬權，則會被視為越俎代庖、侵占政府的正當權力，因而免不了要遭受群臣抗議：「今百司各得守其職，而陛下奈何侵之乎？」「天子而侵宰相之權，則公道已矣！」

「誓約」、「條貫」、「道理」三者的權威，均為開國皇帝太祖所確立，但趙昺亦早已發現所謂祖宗之法，未必都是前任皇帝本人的意思，而是一個包含了一系列習慣法、慣例、故典，並且經儒家治理理想塑造過的制度體系，因為以「祖宗」的名義保存下來，其權威大於現任君主的權力，當現任君主做出不符合儒家理想的行為時，士大夫集團就會搬出「祖宗法」，令君主不得不作出讓步。

如果說這些條條框框是士大夫集團藉以挾制皇帝，迫使其不得不與他們實現共治。那麼還有一手就是古老的史官傳統與起居注制度，此也是君主不敢不敬畏的力量。你想皇帝的一言一行、做的任何事情，都會被起居注官記錄在案，而且起居注官怎麼記，皇帝是管不著的。

因此如果君主若是在乎身後的歷史聲名，行事就不能不有所顧忌。當然要讓君主對歷史心存敬畏，史官的獨立性非常重要，而在宋朝保持史官的獨立性亦是士大夫的一項共識。且按照宋代史官的傳統與慣例，君主與大臣議事的任何場合，都需要有史官在場。

這跟現代政治中的電視直播有著類似的功能，都是政治透明度的體現，只不過一個是即時公開，一個是留給歷史與後人。不過這項制度對於趙昺當下來說，起居注制度影響並不很大，因為史官並沒有預政的權力，也就是說他只要對歷史聲名全然不在乎，史官除了秉筆直書，是拿自己沒一點兒辦法的，只能算是一種消極的約束力量。

不過趙昺行事一向謹慎，在朝堂上避免說過頭話，而重要的話都是在私下中議論的，且往往以涉及機密為名將所有閒雜人等皆拒之門外，史官能咋記，留給後人的不過是一本糊塗帳。再說記下又能怎樣，自己不過是大宋朝的過客，根本不屬於這個世界，當了皇帝不過是偶然，還在乎後人怎麼評說！

如今讓趙昺清楚現在的局勢，若是自己一意孤行強行剷除吳家，廢黜了皇后，定然會遭到士大夫集團的反撲，這會使本就不穩的朝局更加混亂，進而有亡國之危。吳家也清楚趙昺面臨的尷尬局面，算定他會在己方讓步後作出妥協，可讓他氣悶的明知如此也不能不退讓一步，但是將氣撒到一個女人身上，他還是覺得自己太LOW了……