第三百九十五回 射禮之論（1/2）

次日上午，錢鳳趕到樂中城，比指定時間提前些許求見紀澤。在原州胡王宮門口，有一名書記室署員已然先一步等在那裡，熱情將他引至紀澤的公務書房，並很客氣的將他安排在外間先行飲茶等待。

這裡是原本州胡王宮的一處偏殿，後隔的內外兩間，第一次來此的錢鳳只感覺這裡過於陳舊簡單，甚至不如琅琊王氏普通子弟的排場，在不屑州胡蠻王粗鄙之餘，倒因紀某人的簡樸而對其又多了些許好感。他卻不知道，原本州胡王宮要比他現在所見奢華的多，只可惜，其奢華之物大部已被沒情調的紀某人變現成了黃燦燦的小可愛。

沒多久，內間房門輕輕打開，一名頗有氣質的年輕侍從悄聲走出，看配飾是侍從們的官長。他與先前接引錢鳳的那名署員幾句低語，旋即走向錢鳳，拱手笑道：「這位便是大才子錢鳳錢士儀吧，某乃府主大人的主記室上官仁，士儀兄稱字文淵便可。府主此刻正在接見他人，不會太久，還請士儀兄稍待...」

免不了幾句寒暄，繼而上官仁又返回了內間。而就在其進出開門的時間，錢鳳聽見內間傳出一個年輕而沉穩的聲音：「條文諳熟，邏輯嚴謹，明法科文魁你當之無愧！尤其最後三北一案，你能不懼權威，保持本心，秉公評判，直斥是非，頗具先秦法家之遺風，堪為華興法務後繼之才！」

「紀某提倡百家爭鳴，我華興府治政更將博彩百家之長，譬如，以法家精神確立社會秩序，以道家自然發展私有經濟，以墨家兼愛完善社會保障，以農、雜、墨各家推進科技，至於儒學，獨尊數百年，愈加成熟，也愈加死板，尤其愈顯巧偽，便用於教化風氣與個人修養吧。呵呵，跑題了，望你日後始終如一，依法公斷，唯法至上，長此以往，或可於華興府中重舉法家大旗，那便...」

房門關上，錢鳳的嘴角卻抽抽開了。從方才那人說話的口氣與年齡，怕是府主紀澤無疑。從其說話內容來看，與他交談的明法科文魁，想必在三北案一題中直接批判了孔聖人，而這位府主似乎仍覺不足，非但意欲打破儒學獨尊，還在引導那名文魁去復興業已消亡的法家，難道他質疑孔聖還嫌不夠嗎？真當儒家學子們好欺負嗎？

所幸，現在是歷經百年變亂的西晉，僵化堅持儒學的不多，而錢鳳正是知曉變通的人，不爽歸不爽，還真犯不著不管不顧就跳起來開噴。所謂君子坦蕩蕩，小人長戚戚，他錢士儀清者自清，只管堅持他自己心中的儒學，只要不涉及底限，別人愛咋地就咋地吧。至於他的底限到底在哪兒，好吧，面對的可是隻手遮天的府主，錢鳳還真不願也不敢細想下去。

心思浮動間，錢鳳見到內間房門再次打開，那上官仁率先出來，伴著紀澤的聲音：「我華興府只看忠誠與貢獻，不看民族出身，夷狄入華夏則華夏之。何況，你雖出身百濟，但心向華夏，更是殷商後裔，身懷我炎黃血脈，而今不過重返我漢家正統而已。日後凡事憑心去做，大膽執法，無需顧忌其他，有事我來兜著。好好干，我看好你！」

當房間內另外兩人走出的時候，錢鳳的目光不自覺的看向右邊一人，其身高八尺，衣裝筆挺，相貌堂堂，輪廓分明，尤其那雙畫龍點睛的雙眼，深邃而有神，令其整個人顯得英氣勃勃又威儀自生，不用想這定是府主紀澤了。而當錢鳳看向另外一人的時候，不由滿臉驚訝，因為此人正是與他一道趕考的那名「假漢人」箕信，其正滿面潮紅，顯是興奮得無以復加。

法家！韓人！府主是要將這箕信樹為華興府內的一面旗幟啊，只是，用一個韓人來挖儒學的牆角，未免太也看輕儒學了吧。心中閃過這個念頭，本就不無怨懟的錢鳳更加不爽，見紀澤望來，起身行禮之際，他終歸年輕輕狂，卻是一時沒壓住情緒，不無負氣的報名道：「儒學世子錢鳳，見過府主大人。」

聽出錢鳳語氣中的生硬，尤其那個刻意強調的儒字，原本笑眯眯過來的紀澤一滯，看考卷錢鳳這廝不是挺會太極推手的嘛，怎的這會兒又要玩傲骨錚錚了，欲說還休嗎？眼睛眨了兩眨，紀某人決定立馬打壓下這廝錯誤思想的抬頭傾向，面上則恢復笑容，盡顯和煦道：「無需多禮，錢士儀，好才學，不過，你自稱儒生，紀某卻是不甚苟同的。」

「府主大人此言何解？」錢鳳沉聲問道，臉色已然微露慍色。要說他雖已有意就此改投華興府，終歸對華興府頗有舊怨，這會就著儒學一事，卻是忍不住有了駁上一駁的衝動。甚至，那個橫在設法出逃與留下效力之間的天平，此刻也再有動搖之勢。

「不要這麼嚴肅嘛，學術探討而已，士儀不至因言罪人吧，呵呵，那就不符儒學士大夫當有的風範了。」紀澤卻是一臉輕鬆，笑眯眯道，渾不覺自己是在挑事。

錢鳳卻沒笑，依舊直視紀澤，不言不語。紀澤依舊笑得輕鬆，卻也不得不再次開聲：「怎的沒點娛樂精神？好吧，士儀通曉經史，某且問你。有言曰：射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。卻不知此等射禮之言可是源自周禮？」

似乎想到了什麼，錢鳳臉色一變，嘴角一抽，卻不得不點頭承認道：「然！《禮記·射義》有載。」

二人談及的正是君子六義中的射禮。所謂射禮，各階層各時期規格禮儀或有不同，本質卻皆源自周禮，且其涵義可遠不止擺個場子載歌載舞的射箭比箭，甚或強身健體那麼簡單。而紀澤所說的一段，則是射禮最初的核心意義，白話說來就是通過「舉弓射箭時的姿勢與情緒」以及「是否中靶」，來判斷這個人的心正不正，乃至其人品德如何。

這裡有個源自周禮，太過唯心甚至荒謬，卻被孔夫子公然認可，並由儒家被迫沿襲下來的認知命題：只要一個人內心端正，他射出去的弓箭就必定能命中目標，反過來，不能中的人就心不正，就是品德有虧。恰似後世人玩笑之時，事未做好是因所謂的「人品差」是也！只是，當玩笑成為孔老夫子核定認同的標準之後，還好笑嗎？

天可憐見，射術差與人品差有個毛關係！但是，偏生就是按此認知，周王室曾一度用射禮來考驗與訓勉諸侯，孔夫子也將之納入君子六義；便是紀某人宣布民間糾紛可憑比箭決定孰是孰非，其實也有著這條硬槓槓的理論依據！當然，孔夫子的這一金科玉律漸被四體不勤的儒生們選擇性遺忘，紀某人知曉上面一席話，卻是頒布比箭定糾紛這道法令的時候，方被張賓所告知的，今個正好派上用場。

蓋因自認儒家門徒的錢鳳，偏生卻在科考的附加武試中，於射禮一項栽了跟頭，成績排在下游且未達標，按儒家對射禮的教條，自然是人品差；而應對他的尥蹶子，紀某人慾要打壓其囂張氣焰，自會抓住這一小辮子。

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