【0840 孫承宗的詆毀】（2/2）

明朝制度為中國政治制度史之一大轉捩點，這是人所共知的歷史事實。朱元璋建立明朝，在制度上自我作古。

明制的獨特之處有：其一，廢除丞相制度，大幅調整官制，君主集權和中央集權均空前加劇；其二，創設嚴格的社會管制，建立仿古衛所制，對江南課以重稅，限制海上貿易，使明初社會呈現一派「古樸」面貌；其三，于思想文化領域增強控制，以刑殺法律立國，右武輕文，使肅殺、恐怖氣氛瀰漫明初。

無可否認的，這三大獨特之處頗能囊括明初洪武創製的精要，其餘枝末之處也無妨是說由它們派生而來。

明初發生了政治制度、社會經濟、思想文化上的巨大變革，以至於學界已有「元明變革」和「兩個南北朝」的論斷。

明初的重大變革，明制的獨特，這是歷史事實。

朱元璋親手創立這套制度，其來源、緣由又是如何，是學界聚訟之所。

自內藤湖南提出「唐宋變革」，每一朝代建立後，它制度的來源，以及與前代制度之間的損益因革，也成為討論王朝分期時的一個子題。

明朝制度的來源綜括諸說，至少有以下幾種說法： 1、明制脫胎於蒙元。

這一派論點，集中於朱元璋政權所繼承的蒙古「草原民族」政權性格，並指出明制中的許多鮮明特質，如臣僚奴化、皇權獨尊、皇族分封，和隱微之處，宮妃殉葬、諡法粗疏，均由金元而來。

明代許多與中唐兩宋略有不同的東西，只能追溯到元代才能得到正確的解釋。

治制度史、政治史學者亦多持此論。

明初君權的空前膨脹、臣僚的奴化，與蒙元的「草原帝國」政治特徵直接相關。

明制部分來源於秦漢唐宋以降的漢族政治傳統。

明初君權的擴張仍是繼承沿襲了唐宋以降君權上升的漢族政治傳統。

明朝人出於政治宣傳，始終不遺餘力地強調自身與漢唐宋的繼承關係，否認與蒙元的關聯。

朱元璋自稱「遠稽漢唐，略有損益，亦參之以宋朝之典」。

這也一直成為明朝官方的宣傳口徑。

明初朱元璋向漢族政治傳統的收縮和「回歸」，或者「江南本位」。

朱元璋自我作古，獨創了一套政治制度。

朱元璋個人在制度創設中有決定性作用。

朱元璋創製部分源於紅巾軍傳統，亦可視為此一觀點之流亞。思想史研究也頗有循此進路者，從政治生態的特殊性而論思想文化。

元明之間的變革多於繼承，斷裂大於連續。

明初政治制度是漢族傳統、紅軍特點和元朝基礎的混合體。

洪武制度的來源多元，而對它的認知、解讀也應多元化。

秦漢以前儒家經典的影響。

先秦，也即「三代」的古制，主要以經典古籍的面貌出現。

它在「三代」的運行狀況究竟為何，端賴後世儒者的建構和描述。

因此，它對洪武制度的影響只能以抽象曲折的方式進行，它是先投射到朱元璋的意識里，然後在經過他的有意加工而作用於制度建設的。

顯然，「名不副實」、「名同實異」的情形會更多出現。

但，古經、古制對朱元璋的幽微影響，則是無可否認的。

朱元璋與大臣講論經史、熱衷古經的史實。

可以看出，朱元璋對古代經典是逐漸熟稔的，古代理想的政治秩序也確實是他所想望的。

韋寶一方面生活在明末，一方面卻又不得不時常捲入這種亂七八糟的思索當中，因為韋寶時常猶豫。

不知道自己現在做的是對還是錯。

這也直接影響了韋寶對於天地會發展方向的規劃。

如果明朝一無是處，那就應該直接推翻大明，建立一個新的時代。

但明朝如果大部分是好的，只是腐敗問題。

韋寶其實覺得自己是有能力撥亂反正，重新恢復大明盛世的！

因為韋寶對於直接當皇帝，並不是十分熱衷。

這是韋寶的一大優勢面，也是韋寶的一大劣勢面。

因為人是怎麼想的，才會怎麼做。

正因為韋寶對於明朝的制度和文化，有很深的認識感，所以韋寶給人的感覺，很多時候都是忠君愛國的。

所以沒人會想到韋寶是在暗中發展勢力，企圖推翻大明政權。

但是天地會隨著越來越壯大的發展，始終會有一天威脅到大明朝廷和皇權的生存的。

這一點，沒有人比韋寶本人更清楚。

雖然現在天地會內部的人都只是悶頭發展，覺得只要能讓天地會治下百姓過上安居樂業，溫飽無虞的日子就很不錯了。

但是韋寶知道，始終有一天，當天地會強大到必須對外擴張，那個時候，大明朝廷，就很費力了。