【0391 孫承宗的收弟子信號】（1/2）

韋寶之所以這麼說，是為了讓孫承宗放心。

韋寶已經隱隱看出了孫承宗的顧忌，猜想孫承宗可能是怕自己是他的政敵放出來的誘餌，故意來害他的，所以說了一樣有求於孫承宗的事情。

韋寶現在對大明這個時代的認識越來越深了，印象最深的便是像吳三輔說的，大明沒有人不求人，無所求是不可能的。

讓人覺得自己有所求，其實也是一種讓人放心的方式，這招其實很好用。

因此，韋寶故意弄了個相求於孫承宗的事情出來。

孫承宗微微一笑，很爽快的道：「韋公子那提舉韋家莊的書函呢？老夫現在就簽字。韋公子願意造福鄉里，是該鼓勵的事。」

韋寶趕緊到議事廳門口，喊王秋雅將提舉函拿過來。

王秋雅答應一聲，急忙過去。

「不會吧？韋寶進去也沒有一點功夫，連督師大人也願意在他的提舉書函上簽字？請求朝廷將韋家莊名號賜封下來？」吳三輔不敢相信的問身邊的吳雪霞。

吳三輔和吳雪霞要等韋寶一道離開督師府，所以仍然留在江應詔的籤押房內等候。

「沒什麼不可能的，韋寶那張嘴巴，你又不是沒有見識過。」吳雪霞眯了眯眼睛。

似乎覺得這是很平常的事情。

吳三輔笑道：「你就對你們家小寶這麼相信？他又不是神仙。督師大人可是陛下的老師，跟他一個鄉里少年，之間差了十萬八千里，幹什麼這麼幫他？而且，這應該還是他們頭一次見面吧？」

「頭一次見面怎麼了？」吳雪霞道：「談得來談不來，看的順眼，或者看不順眼，有時候見一回就夠了！如果沒有眼緣，便是在一起一輩子，也不會合得來。」

吳三輔呵呵一笑，沒工夫取笑吳雪霞，在門縫偷看韋寶和孫承宗在議事廳那邊的情況。雖然聽不見說什麼，但是吳三輔很想從兩個人的表情和舉止看出點究竟來。

孫承宗將提舉韋家莊的事不當回事，願意簽字，主要因為這不是王侯那種賜封，這種賜封，只是象徵一種名譽，沒啥用。

某某鄉鎮用當地名人的前綴，太平常了，張家鎮王家村李家寨趙家山，太多了。

韋寶之所以執著做這件事，也不是想通過皇帝的嘴巴，就能使得韋家莊真正成為他個人的私產。

別說皇帝賜名的一個莊子，便是藩王親王，死後無人繼承，或者是犯了什麼過錯，被削去名號的也很多。

皇帝今天給一個大臣封官，明天又殺掉這個大臣的事情，更是比比皆是。

韋寶要皇帝的賜名，主要是為韋家莊爭取時間！

韋寶很清楚天啟皇帝還能在歷史上蹦躂多久，也就四年左右的功夫就要掛。

但韋寶相信，天啟皇帝這四年多的餘生，足夠他將韋家莊弄出城市雛形，更能為他將韋家莊的周邊防務搞起來，贏取足夠的時間。

四年功夫，韋寶自信能將韋家莊建城一座巨大的堡壘！

或者說是烏龜殼。

韋寶是屬烏龜的性子，有事愛躲起來，藏起來，有這麼一處再大風雲變幻也損害不進來的堡壘，這麼一大片根據地，將來不管是走官場道路，還是造反路線，都是堅實的基礎！

所以韋寶需要天啟皇帝的賜名，需要天啟皇帝之口，給予他律法正統的承認，承認他是這韋家莊的主人，不用受到遼西當地官府的鉗制，自己在韋家莊內，真正能像一方主宰一般的去營建一切。

這也是孫承宗沒有到過韋家莊，不知道韋家莊的具體情況，正常人初聽起來，一個莊子，還能起啥么蛾子？成啥氣候？而且又是一塊三不沾的濱海貧瘠之地，更無所謂了。

若是遼東敏感的戰略地帶，能與建奴或者蒙古人，或者跟朝鮮人搭上關係的地方，孫承宗就不會這麼隨便處置了。

又或者是江南富庶之地，牽扯甚廣，牽扯到了很多人的利益，也不能隨便處置。

現在遼西遼東的世家大戶們，除了吳家和祖家，都簽字鈐印畫押了，孫承宗覺得他這麼做，不過是順水人情。難道當地人看的不比他清楚？孫承宗估計韋寶既然連朝廷對建奴用兵都捨得捐這麼大筆銀子出來，平時一定對地方老百姓做了不少的好事，才會受到眾人如此推舉。

韋寶將提舉韋家莊的書函交給孫承宗。

孫承宗將書函擺在一張桌案上，工工整整的同其他人一樣，寫上姓名，籍貫，職務，並取下自己腰間的印章蓋上，並且還打上了指模。

「韋公子，這樣可以了嗎？」孫承宗笑著將書函交給韋寶。

韋寶看了一眼，孫承宗的字跡娟秀，倒有點娘里娘氣，而且位置也很不醒目，放在眾人之後。但孫承宗這三個字，似乎帶有某種魔力，即便字跡不醒目，位置不醒目，仍然能教人一眼看見！

這就是名望的力量。韋寶暗忖，這下有了一大幫遼西遼東世家大戶的聯名提舉，又有了孫承宗大人的簽字鈐印畫押，我看看魏忠賢還有什麼理由不給自己辦，收了自己那麼多銀子，自己還將主要的幾個大太監都打點好了，你們不能光收銀子不做事啊！

「多謝督師大人！督師大人的字真漂亮。」韋寶順其自然的讚美了一句。

孫承宗輕輕地撫了撫鬍鬚，笑道：「我的字不行。不過，我對儒家修身倒是有很多體會。夫修聖人之道，貴先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心為人之主宰，亦為宇宙天地萬物之主宰。故象山與陽明繼程、朱二子倡「性即理」說之後，力倡「心即理」。象山之「宇宙即吾心，吾心即宇宙」，及儒門「天地萬物人我一體」，與明道「仁者渾然與物同體」之說，較之佛家「即心即佛，即佛即心」與「佛即眾生，眾生即佛」等心佛一體、佛與眾生一體之說，實深為高遠矣！惟欲真能達到宇宙與吾心一體及天地萬物人我一體之無上境界，不能說以會得此理、說得此理即能達到，須從心地上性地上切實作工夫，腳跟確實踏到；且能在工夫上契得「心與物冥、理與事冥、性與道冥、道與天冥」之神聖境界，渾然一片性光流行，心光流行；無內外，無將迎，無物我，無動靜；此則已至由太極而無極境界矣！」

韋寶一汗，怎麼又開始胡扯起來了？孫承宗不是個文人嗎？這麼愛談修身之道？什麼意思？

「大人對儒學研究的深度，非我能領悟的，恕我愚鈍。」韋寶微微一笑，一個馬屁砸過去，雖然不是特別的感興趣，卻顯出一副很感興趣的樣子。

韋寶雖然沒事的時候，也愛愛看看儒家道家的各種文章，學習學習，尤其喜歡中庸之道。

但如果要說養身修身，韋寶已經學了正宗太極拳太極棍了，何必還研究你儒家養身修身的一些理論？

孫承宗見韋寶感興趣，似乎很高興，接著道：「夫人之求其成己、成人、成物、成務者，外求其道於天下萬事萬物，水世而不可得；反求之於吾心，便即得之矣。孟子曰：「萬物皆備於我。」故求其道於吾心，自可普萬事而無或遺。孔子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不足以為道。」《經》曰：「道在爾躬。」「道在爾心。」豈遠乎哉?余故常謂：「道外無心，心外無道。」用佛家語意說則「即心是道，即道是心」。故反求自心，當體即得。是故與其倡「心即理」、「性即理」，遠不若倡「心即道」、「性即道」也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，聖聖相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學，除標新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統之說，宋儒意欲創「理統」以繼「道統」，井求之於禪釋；且後分裂道術，各執一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭不息，延及各家門人，亦復互相攻訐，又何其小哉？夫天下，本來無一物，本來無一事，一經各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭而道愈晦矣！此正所謂「無事生事」、「無爭生爭」者也。」

韋寶這句話算是聽懂了，點頭道：「不錯！「無事生事」、「無爭生爭」，最是壞事。」暗忖東林黨不就一幫這種貨色嗎？

大明閹黨勢力大的時期很多，但哪個時期也不如明末傷經斷骨，因為天啟朝之後，閹黨被崇禎弄乾淨了！沒有閹黨了，東林黨獨大，天下毀壞的更快。

孫承宗見韋寶贊成自己的觀點，更為高興，覺得韋寶與自己的想法很投契。

在古代，讀書人是非常注重思想觀點的，尤其是當官的讀書人！

在孫承宗看來，韋寶已經有秀才功名，並且是豪富之家了！最不濟，最底限，將來也至少是遼西遼東當地的重要官員！

大明秀才很多，窮人家的秀才連餬口都難，但是有錢人家的秀才，已經算是不小的功名了，功名只有和金銀捆綁在一起，才更能生輝。

若是韋寶能再進一步，弄個舉人的功名，單憑韋寶今日捐贈24萬兩紋銀巨款的功勞，再花費點銀兩，直接便可以補一個七品官的缺。而且韋寶現在這麼年輕，就這麼有頭腦，有手段，以孫承宗的慧眼看來，韋寶將來必定大有作為，所以，他很想弄清楚韋寶是否與他的想法一致。

當然，孫承宗的這些想法，就不是韋寶能琢磨透的了，韋寶還以為孫承宗年紀大了，話多？見誰愛跟誰聊興趣愛好？還是看自己有眼緣？喜歡跟自己聊天？

反正沒啥文化修養的韋寶，是不會想到孫承宗這是借著談養身修身，在試探自己的政見，他還遠沒有到能與古代大儒談文論道的思想境界。

「韋公子啊，夫道，寂然無物、無形、無名、無體、無象，遠存於先天之上，近存於一心之內，廣被萬物而無或遺，中應萬事而無不當。故天下萬變萬化，要皆備於吾心，一心不動，肆應咸宜。孟子曰：「自求即得。」自求者，自求於吾心也。舉心，則性自在其中矣；舉性，則道自在其中矣；舉道，則天地萬物自在其中矣！故言孺家之道統聖脈，一是以存心養性為工夫為頭腦。心性存養之道及其下手方法如何？」孫承宗問道。

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