第400章：一身所學，運用之妙存乎於心（1/2）

但是，再怎麼說，地球的知識都是韓嘯最最本源的基礎。

好比繪符，其實，韓嘯在學習符道之前，就對地球上神秘的符文有過研究。

當時是因為興趣，更是為了要解夢。

為此，韓嘯還曾經研究過符號學。

當然，符號學，是國外提出來的，即符號是被認為攜帶意義的感知，符號學是研究意義活動的學說。符號就是意義，無符號即無意義，符號學即意義學。

長話短說，西方首先提起的符號學，韓嘯私下認為還不如中國古代的符籙好玩呢。

符，本就是一種符號，而且還是一種擁有神秘力量的符號。

符籙是中國道教中的一種法術，亦稱「符字」、「墨籙」、「丹書」。符籙是符和籙的合稱。符籙術起源於巫覡，始見於東漢。《後漢書?方術傳》載：「河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。」

中國古代修道者認為，符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本，是修道者與上天（靈界）對話的媒介和渠道，通過這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。

符咒是由「符頭「，「主事神佛「，「符腹「，「符腳「，「符膽「等五要素所組成。

若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；主事神佛就好比一個人的思想和心臟；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。

因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。

符頭：自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。

如許多符圖上常見的「三勾「就是代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。

下筆書此「三勾「時應暗念咒語：「一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千里外。「一筆一句須恰到好處，就是所謂「踏符頭「。「

符頭「也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以「敕令「為符頭。

如無「三勾「三清符號時，必須咒曰：「天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。「即可。

《雲笈七籤》卷七《符字》說：「以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。」

某些道士、鍊氣士書符時運氣於符上，以之治病，可能產生一定療效。

道書謂：「符無正形，以氣而靈。」

符籙術是道教正一道的主要修習方術。

宋元時符籙三宗（所謂「三山符籙」）為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。

中國道教符籙使用十分廣泛。

有用於為人治病者：或丹書符籙於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符籙緘封，令病人佩帶。

有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。有用於救災止害者：或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。

至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，鍊度亡魂。

整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。

符籙術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者。

如某些書符道士有很好的內煉工夫，書符時運氣於符上，以之治病，而產生一定療效。

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