第四十章 論文化傳承與哲學思想（1/2）

張教授道：「這個猜想看似天馬行空，其實有相當依據。剛才我提到華夏猶太人可能在漢代甚至周代就已經移民的猜想在學術界一直倍受攻擊，質疑者的最大依據就是兩千年前的人們不可能突破巨大的地理限制和文化差異發生移民交流，眾所周知猶太人在西元70年被羅馬帝國滅國，從此開始了近兩千年的流亡史，在此之前他們的活動範圍不可能出現在中東之外，原本我也不會想到這方面，但是你們的出現解除了我思維的禁錮。」

他看向科考隊裡的三位武者：「武者的出現替我打開了一片新的天地，誠如你們所言幾千年前靈氣充沛的世界滿是超人一樣的武者，那麼歷史的許多局限性都將被推翻重來，比如華夏和猶太很可能幾千年前就發生過文化與科技的交流，或者更大膽一些，修煉對生命和文明施加的作用，幾千年前就曾經發展出與現代截然不同的超級文明，廣袤的中亞高原將不足以隔絕兩大文明，那些古人完全有能力跨越地理限制發生交流，華夏印度埃及甚至遠在南美的瑪雅等古文明都可能聯繫在一起，好多懸而未決的歷史謎團迎刃而解，這對於世界文明史的研究是革命性的影響。甚至連現代文明也在其中……」

張教授越說越來了興志，臉上泛起興奮的潮紅，「想一想猶太人最讓人佩服的是什麼地方？不是賺錢，是他們在科學領域的成就，僅僅全球人口不到0.25%的占比，但是卻獲得了全球22%的諾貝爾獎，可以說現代科學的根基都是猶太人打下的，我們華夏……總之猶太人很可能保存了上古文明的部分資料，並在個別天才者的匯總整理下再造了現代科學的根基，現代科技文明其實是上古文明遺留下來死灰復燃的火種！！！」

如果說張學是剛才華夏猶太數千年前有親密交流的言論是驚世駭俗，那麼現在就是完全的瘋子言論了，說出去會被請去喝茶的那種。

不遠處早注意到這邊的亞西法師心中翻騰著巨浪，對張學是這位身無搏虎技的普通學者第一次升起了由衷的敬佩，僅僅憑藉武者的存在以及剛知曉不久的修煉界見聞，在那麼短的時間將修煉者的影響深入到了歷史文明層次，並且推算出如此接近真相的猜想。

厲害，真的很厲害。

毛菁沁冷靜地提出質疑：「教授，你的猜想有個漏洞，如果比傳承歷史悠久的話，我們華夏才是四大文明古國中唯一薪火相傳至今的文明，可即使是我們也在歷次戰亂變革中丟失了無數文明成果，猶太人流亡上千年，如何能夠保存比我們還完整的知識底蘊？」

張教授道：「小毛，你的說法對歷史的了解偏向片面，華夏源遠流長五千年，歷經多次民族交融和朝代更迭，一直保持著炎黃族為主體的人類文明模式，沒有像埃及印度那樣連人種文化都換了好幾輪。這很了不起，但文明的傳承並不只看領土民族這一個方面，正如你所言，我們丟失了無數文明成果，但這些成果好多正是我們在包容和改變中自己丟失的，當然我不是說改變不好，發展就要改變是對的，但是我們華夏實際上太容易改變了，回顧一下華夏的歷史，幾乎是一個朝代一個樣子，除了核心思想整個身體都換了一輪，且對所謂前朝的文化往往都持否定態度，這樣一來就導致華夏的文化傳承能力實際上斷代很嚴重。」

「舉個很簡單的例子，唐三彩是盛唐文化的象徵，宋瓷象徵宋朝，可有沒有人想過，為什麼唐三彩到了宋朝就基本銷聲匿跡了呢？是工藝水準不行了？宋代五窯的瓷器，當真不如唐？」

扎西道：「因為五代十國戰亂，唐三彩技藝失傳了吧。」

張教授道：「不止是戰亂的原因，實際上，華夏古代工藝大多存在這樣一個怪圈，從初創逐漸發展到最高峰，然後開始走下坡路，最後失傳，就跟一個王朝一樣，仿佛是宿命。」

「相對而言，猶太民族長期處在客居異國，被排斥的地位，更重要的是他們始終拒絕被同化，好像除了華夏，還沒有一個國家成功同化了猶太人，這使得猶太人保持了極大的獨立性和傳統，在加上他們重視教育，所以在傳統文明方面，猶太人傳承得比華夏人好也就不奇怪了。」

曾泰道：「老師，我認為，這恐怕還和兩者的哲學思想核心不一樣有關。」

「噢，說說你的看法。」張學是頗為期待，自己這個學生常常能提出獨到得見解，有時連他都受益匪淺。

曾泰道：「我們華夏的文化在哲學上不客氣的說晚清以前幾乎都是偏向唯心主義，且不說統治華夏兩千年的儒家思想，即便是歷史上重視科學的墨家也是偏唯心的，華夏傳統思想中，科學技術一律被視為奇巧淫技，是上不了台面的東西，但凡發展好了都是皇帝官員和仁政的好處，從來沒承認過科技對社會文明發展的重要性。而反觀猶太人一直活在無土地無後盾的壓力下，靠商業手工業安身立命，哲學思想明顯的唯物主義傾向。」

「是這個理！」張學是一拍手道。

扎西恍然道：「就是說華夏地大物博，人口多，頂級知識分子沒有太大生存壓力，所以哲學唯心，看輕科技，而猶太人迫於生存壓力，思想方式都現實很多，所以哲學唯物。」

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