第253章 壓迫（1/2）

他千方百計引導浮士德走入歧途，使他失敗，這正是反動勢力竭力阻擋，破壞進步時代潮流的縮影。但魔鬼本身是個虛無主義者，雖然他可以引導浮士德犯錯誤，又利用他的錯誤干種種壞事，而他與之對立的浮士德是創造精神的代表，他是不死的。

既然浮士德是經由無數的局部失敗達到整體的勝利的，那麼許多局部的勝利不能保證靡非斯陀的整體的失敗，就成為他的必然歸宿了。

實際上靡非斯陀的每一個破壞行動都從反面促成了浮士德的發展。這是辯證法的邏輯。歌德在書中表達的這一思想，與後來恩格斯所闡述的關於惡的歷史作用有某種暗合之處。

但同浮士德一樣，靡非斯陀這個形象也不是單一的。在他的矛盾體中，除了「否定精神」這一主要方面外，還有積極的次要的一面。他目光尖銳，看到了現實中宮廷里許多腐敗現象，予以揭露和諷刺。

浮士德畢竟是中世紀的書齋里走出來的，他身上仍有明顯的舊的痕跡。他的性格充滿矛盾，正如他自我解剖道：「有兩種精神寓於我的心胸，一個執著塵世，沉溺於愛欲之中，一個則要超離凡塵，向那崇高的精神境界飛升。

向崇高的境界飛升無疑是他主導的方面，但他那沉溺於愛欲，亦即貪圖眼前的享受，以至不惜與宮廷同流合污，去干鎮壓起義的勾當。

這充分反映了他身上那渺小的、庸人習氣的一面。正是存在著這一面，那善良、純潔的葛麗卿及其一家成了他的犧牲品。浮士德身上的這些陰暗面，反映了資產階級的固有缺點，預示著這個階級必然走向反面，而與勞動人民尖銳對立。

浮士德想要體驗人間的感受，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。

這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間，德國乃至歐洲資產階級探索和奮鬥的精神歷程。在這裡，浮士德可說是一個

象徵性的藝術形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。

當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產階級思想家並無二致，歌德也是把本階級視為全人類的主要代表的。

浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到狂飆突進運動，資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。

浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。

從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。

最終，浮士德在發動大眾改造自然，創建人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的理性王國的影子，並依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。

很快警察也過來了，把老太太和中年大叔帶去做了筆錄，可是老太太和那中年大叔堅決說是張曉峰把她碰傷，堅決不鬆口，警察也沒證據抓他們，張曉峰把自己的想法告訴警官，警官對他說可以考慮他的建議。

本章未完，點選下一頁繼續閱讀。