第703章 兼愛非攻（2/2）

如此超前的思想，即使放在晚清時的維新變法運動，恐怕也很少有能及墨子的。也正因為如此，墨子被稱為反對周天子的一代任俠。只按照自己的為天下事，像李白那狂歌痛飲空度日，飛揚跋扈為誰雄，不為沽名釣譽，不為漢史青書，只為自己的心作主。所以說墨子是一名俠客。

其實自西周開始，就確定下來一個組織嚴密的血緣社會，一切社會地位上下尊卑，社會關係等等都為血緣紐帶所系。

一個人的生活可以說完全離不開血緣所確定的位置，儒家就是在這種血脈倫常里誕生。但是隨著春秋以來的血緣關係紐帶的崩解，一些游離在血緣社會之外的人士自我定位就出現了問題。

一方面，他們中的有些直接失去血緣紐帶，有些因為血緣淡薄失去了與大宗族之間的聯繫。人是不可能脫離社會關係而生存的，失去了血緣的關係這群人自發的聚集在一起。

他們之間的關係顯然不能是血緣上的親人之愛，這種全新的社會關係需要的是全新的定位。因而出現了後世江湖義氣的平等關係的原型，「江湖兒女」之間自然不適合君臣父子那些條條框框。

「兼愛」是被社會所孤立的人的選擇，顯然和實際意義上的家庭的消失有著本質上的區別，在此做出說明。

但道家很明顯更貼合實際，能夠平等地愛天下百姓的，只有聖人，普通人是做不到的。

儒家的仁愛，按照血緣親疏自然就得出了政治等級，形成完備的政治體系。但是墨家做不到，兼愛違反了人性。同時兼愛在理論上完全推翻了三代的政治體系，但又建立不出新的政治架構，難以成為統治者利用的工具，勢必被統治者所遺棄。

我們從墨家學說核心的兼愛非攻說起。墨家從兼愛的理想出發，希望實現強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚的社會。從而在現實中實踐非攻的信條，用一切手段反對侵略戰爭，這本質是沒錯的，也合乎邏輯。

但墨家的問題就在於，在他們的實踐中，非攻這一信條在一定程度上被狹隘化了。從兼愛的角度出發，非攻應該絕不只限於反對侵略戰爭，而應該擴大化到反對，乃至用武力對抗一切社會上的，侵略性的不公正現象，實踐普遍的社會正義。

考慮到墨家在當時擁有的強悍武力，這種對抗還是有可能實現的。但在歷史上，從孟勝等人的表現來看，他們更多地是實踐軍事上的或外交上的非攻防守，反對侵略。

我們很少能看到墨家在社會層面上的非攻，主持正義的表現。這就使墨家所能獲得的支持主要局限在各國君主而不是民眾上。

雖然墨家主張的政策同樣能獲得民眾的支持，但墨家並不能更深入地和民眾結合起來，這是只有社會層面上的非攻才能做到的。

這個問題在墨家主張的經濟政策上也有體現，墨家的節用節葬基本概括了其經濟政策，但這只是針對貴族和統治階級的。

對於民眾，墨家除了呼籲統治者減少浪費，減少戰爭以緩解他們的負擔以外，並無更多更好的策略來改善他們的生活。

事實上，這一點也是比較可惜的地方。墨家本應有能力做到這一點的，墨家在數學、物理和工程技術等方面的積累完全可以用到水利工程建設、農用和工用器械改良等方面，乃至進一步轉化成一種以提高生產力，提高人民生活為核心的政治理念，作為對節用節葬的補充。