第十五章:第二夜（1/2）

傍晚下起來淅淅瀝瀝的雨，張清和捧著從文思閣取來的修行法研讀。

早課和晚課每天二選其一，長安塾還是重於培養學子的自主修行能力。

在靈視之中，窗外不出所料，外魔張牙舞爪，偶爾樹木與樹木之間的伸出的觸手扭打一團，血肉橫飛。

真是一齣好戲。

張清和起先居然也能看得津津有味。

這不僅與神魂的增強有關係，也是他對於這些東西態度的轉變。

畢竟生活就像那啥，既然無法反抗的話，就只能享受了。

至於遁法，他隨意挑了一門《流雲遁》。

這門遁法的特點是飄逸靈動，難以捉摸。

主要是比較帥。

歸元期以下的遁法不過是運用靈元進行的提縱之術，雖然能短暫滯空，但終究不是化虹御空。

既不必溝通天地，也不必引動神明，不在他視作會帶來生命危險的知識範疇內。

況且道基的玄境遁法各有優劣，卻相差不大，強不強只在道基這一個版本，帥不帥可是一輩子的人設。

他可不想像孟天尊一樣行走天下的時候被取個莽金剛的諢號。

不過這暫且不急，修行的重頭戲還在於《星宿養器小法》。

這本功決的第一步，也是修行它的重中之重，便是將神魂寄託異寶，使之成為自身的本命物。

換作旁人，在無人護道的情況下這是極為危險的。

異寶雖然千奇百怪，不盡相同，但是卻有一個共同的來源，便是高天之上那些位格極高的邪物，它具備高位格造物的一切特性。

雜冗的知識、亂流的嘶吼、難以理解的狀態……

張清和表示要科學修仙，於是他把正道修士煉製靈器看作了一個降維的過程。

所謂殺死異寶的活性，便是將四維的異寶煉作三維的靈器，以便於修士能夠安全使用。

而邪道修士也很好理解了，他們走的是一條截然不同的道路。

為了能夠直接使用高位格的異寶，他們將神魂入主異寶之中，在這個靈肉二重性顯著的世界裡，運用唯心的力量，在抵抗侵蝕的過程里達到一種共生的平衡，這種平衡極其脆弱，需要有極其精妙的控制力。

這不是沒有道理的。

可以說，神魂，或者靈魂、精神，是人類獨有，寄托在三維軀體裡的四維力量，只有四維才能與四維相接觸。

要論證這個觀點很簡單，可想而知，四維空間是在三維空間的基礎上加上一根時間軸，直白點說，四維空間內沒有現在、過去、未來的概念，所有事情既是始也是終，狀態恆定。

換作洪荒流的網文，四維生物便被稱為大羅金仙，當然，這個世界的四維生物們可沒那麼友好。

而意識或者說神魂能夠設想到未來的任意一種情況。

比如某某在某日將會被斬首，或者某某在那日不會被斬首。比如某某在某日會在地上撿到二兩銀子，又比如某某在那日不會撿到二兩銀子——這是意識作為四維力量的體現，我們能在事物發展之前，就設想無限重事物的結果。

但是我們又無法料定某某究竟會不會被斬首，或者某某不僅不會被斬首還能拿著每天撿的二兩銀子去勾欄聽曲兒——這是我們作為三維個體的局限，我們能勘測到事物的無數種發展脈絡，卻只能身不由己地按一種方向前進。

中天大界修行的第五境被稱為惟一境，也就是能夠略微打破這種局限，讓靈與肉緊密聯繫。有感應天機，料敵先機，舉手投足之間，談笑殺人之能。

當然，也使得修仙者那已經異化成為魔怪的靈性和自身的血肉徹底聯繫起來，開始潛移默化地改造自己。

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