第十四章:早課（1/2）

一夜無話……

張清和起了個大早，披上昨日領的學子青衣，腰間系上一個玄色的香囊——自不用說，是他挑選的儲物之器，打算去上早課了。

今天領早課的夫子不出所料是徐見山。

課業堂很寬敞，能容下三五百人，每人身前是一方矮桌，身下有軟墊跪坐。

陸陸續續有人進來，皆不曾大聲言語，好友之間也是點頭示意，沒有過多交談。

法相以上的學子可選擇自修或聽從自家夫子的安排，道基與歸元的學子，則按定例選擇進行早晚課業，修六沐一。

當然，這個當口，法相以上的學子，除了因故留在院內的，怕是全往東海去了。

徐見山走上前來，面對諸生，掃了眼四周，看到前列的張清和時微微點了點頭，便開始上課。

今日早課的內容是《平子》。

平子是長安塾的二代聖夫子，更是守庸子的學生。

用徐見山的話說，這位以「子」相稱的大德，如今已是真正的近仙者，是長安塾尚留人間的三位祖師之一。

只是因為種種原因，這位老聖哲不知道在中天大界何處遊歷。

近仙者稱大聖境，是超脫上三境之外最後一個境界，呼吸之間都能乾坤摩弄，造化斡旋。與第九境聖人境相比，又是一番天壤之別。

然而此處提及的聖人境也並非長安塾內稱呼某些大修夫子的敬稱。

由於聖人乃九境之末，仙唐又以文辭立國五千來年，所以將深究某些學術到了極境，又有莫大貢獻的夫子稱為聖人或亞聖。

聖，在中天大界，不單代表修行境界，也是極致的意思。

「平子問人道，守庸子曰:順天耳。不違天時，菜畜發也；不違天象，黔首活也；不違天道，諸國王也……」

「平子曰:上帝煌煌乎，敬三尊而牧其民。牧民何以得哉？民興，與帝不利。民衰，與帝不利。嗚呼!牧之，德也!」

……

張清和認真聽了一會《平子》，面色從認真到了有些嚴肅，這本書的通篇表達的都是順天敬神的觀點，和守庸子一脈相承，甚至猶有過之。

在這個知識就代表扭曲，高天之上的神明都是那種玩意兒的世界，這樣的典籍出現似乎算是相當符合情理。

徐見山細細闡述了平子，又整理到治國理政上來，聲音抑揚頓挫，神色冷峻，幾個打不起精神的學子只得死命睜開渴睡的眼睛。

事實證明上課釣魚，與是不是修仙者毫無干係。

「好了，今天的文課就到這裡，諸位好好溫習。」徐見山見已經出了些日頭，提聲道。

他看了眼還算精神的張清和，來回踱了幾步，作下決定。

「接下來講修行，今日我們談基礎。修行中遇到困惑的歸元學子可以留下等待課後答疑，無事的可以先離場了，道基學子留下。」

徐見山先細細闡述了分明的體系，隨後抽學子答問。

張清和聽得很認真，身處這樣的世界，不能做反抗的時候，就得去試圖理解。

理解他們，但努力不成為他們。

「修仙九境，為何有上中下之別，許少郎，你來回答。」

姓許的這位學子是個身形瘦弱的雀斑少年，站起來唯唯諾諾，正是先前瞌睡的幾人之一。

「回先生，下三境初入修行，主磨弄靈氣，中三境已是身在仙道坦途，主修煉神魂，至於上三境，是著書立說，感受道義貼近神靈的大境界。」

徐見山語氣稍微和緩些，把戒尺放下。

「倒也不算錯。」

「何少郎，你來解下三境。」

「回先生，下三境分別為道基，歸元，法相。然而人間修行路的起始卻不在此間。起始為感應境，顧名思義，感應天地靈機滿潤己身。

然而到了道基，便是將炁態的靈機在心湖中凝念成基，鑄就成仙的基石。

歸元境則是道基打磨通透，靈元完全貫通四肢手足。

再到法相，已是靈元初步反哺神魂，取一觀想法孕養出屬於自己的法相神祗，以法相施展神通，舉手投足威能自顯，到了這個地步，外出修行爭命已經大抵無虞。」

他是個心細的，要點講得細膩通透。

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