第三百六十八章 與王守仁談心學（2/2）

這句話翻譯成後世一句名言便是走自己的路，讓別人說去吧。

雖然聽起來有一些裝逼的意味，但放在此情此景下還是很合適的。

當然謝慎不會用這麼淺顯的話語說出來，這太沒格調了。

謝慎酌了一口酒道：「《大學》中言『知止而後有定』，朱子以為事事物物皆有定理，不知伯安兄以為是否？」

王守仁顯然有些猶豫。他對朱子的格物之法提出過質疑，但是並沒有給出一個系統的解釋。原因就在於他現在還不能悟出其中核心要義。

謝慎朗聲道：「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至一精一至一處便是。然亦未嘗離卻事物。」

聽到這裡王守仁眼中閃過一抹精光，似是頓悟般道：「謹修的意思是說至善不倚外物，而在心中？」

謝慎心中那種爽感簡直無法形容。

在他面前的可是心學開創者王陽明啊。跟王守仁討論心學，真的是一大幸事。

「不錯。《孝經·庶人章》中說，『用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。』既為天道，亦為天理。心純乎天理之極矣。」

王守仁若有所悟道：「以養父母為天理，然世人知之而不行之，則天理不極。這是因為心不純矣？」

謝慎點了點頭道：「《大學》指個真知行與人看，說『如好好色』，『如惡惡臭』。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可稱他知孝知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知飢，必已自飢了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。」

知行合一是王陽明心學的核心，謝慎更是有著深刻的感悟，此番將知行合一的核心講出，自然對王守仁產生很大的觸動。

果然，王守仁顫抖著雙手，嘴唇一啟一合，似是個悟道的老者般長長鬆了一口氣。

「謹修所言如醍醐灌頂矣。」

呃......

謝慎只覺得自己有些班門弄斧的意味。好在王守仁此時心學理論還未成形，算是給他些啟發吧。

二人又就「何為至善」，「盡心知性」等高談闊論了一番，直是快意無比。

謝慎相信今日的一番對答可以讓王守仁的心學理論提早成行十數年......

其實謝慎本可以把整個《傳習錄》寫出來，不過那樣太不夠意思了。即使如現在這般，他和王守仁的許多對話恐怕也會被寫入《傳習錄》中。

從酒樓回到家中，謝慎喝了杯醒酒茶便去正屋芊芊那裡逗弄兒子。

謝慎的兒子今年一歲多了，生的虎頭虎腦十分活潑。

謝慎一進屋，小傢伙便喊「爹爹抱。」

謝慎直接把兒子抱了起來高高舉起，嚇得芊芊連忙道：「小心些，別摔著了。」

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