第三百五十節 一群傳教士（2/2）

有的宣傳說這些傳教士是帝國主義侵略中國的幫凶，有的也說他們在客觀上促進了中國的文教事業，但如果單純從他們個人來說，沒人能否認這些不遠萬里投身中國宗教界，很多甚至一生都留在中國傳教的教士們的熱情，他們是帶著一種傳播主的福音的強烈的使命感，希望能夠感化四億異教徒，這種強烈的使命感，驅使著他們不知疲憊，不畏艱險，什麼地方都敢去。

比如天京。

當那個還沒有被承認，但卻異常活躍的大明國公使，徐榮村在上海跟傳教士們說了一件事後，幾個知名的基督傳教士立馬響應，一起趕來了天京，聖公會的施約瑟、小文惠廉和郭斐蔚，長老會的范約翰、姜別利、費啟鴻，南浸會的晏瑪太、萬應遠、樂靈生，北浸會的金楷理，監理會的林樂知潘慎文等等知名傳教士，一共12位傳教士，加上4個修女。

「這就是天京城啊！」

一個教士劃了個十字，真是一座雄偉的古城，他已經是第二次見到這座古城了，可還是不由的感慨，在美國可見不到這種建築，這個教士叫做林樂知。

林樂知是美國喬治亞州人，少年時代就信仰基督教，參加基督教美國南方監理會，一心想為宗教獻身，1860年6月受基督教美國監理會的派遣，攜家眷前來上海傳教，剛到中國，1861年他就開始行動起來，由於當時太平天國給傳教士的想像空間太大，他也對太平天國異乎尋常地感興趣，想由太平天國打開一個缺口，推進傳教事業。

他邀請同行好友，經過長途跋涉來到南京，拜見了洪仁玕，但太平天國忙於對付清軍的圍攻，並未對林樂知的傳教要求發生興趣。

歷史上，林樂知等個別傳教士提出了一種自由派的傳教方式。

這種方式要求傳教士，一要認真了解和研究中國社會，針對中國的文化特點改造中國；二要把基督教義和在中國占統治地位的儒家文化巧妙地揉合起來，逐步以基督教文化代替儒家文化；三是以傳播西方先進的科技文化為手段，如辦教育、建醫院、辦報紙等，提高中國人的素質，擴大基督教文化的市場，吸納更多的華人入教。

他認為在中國「士為四民之首」，官和商大都來源於「士」，征服了「士」就等於征服了中國文化和社會。因而他在19世紀六七十年代廣交了一批「士」和「官」，如馮桂芬、嚴良勛、汪鳳藻、陳蘭彬、沈毓桂、應寶時、李鴻章、丁日昌、張之洞、張蔭桓、呂海寰等。

這其實跟利瑪竇湯若望等那一批最早來華的耶穌會修士的手法相當，儘管不被原教主義們接受，但是效果相對來說更好一些。

正是帶著這樣的心態，林樂知第一個響應了徐榮村的邀請，他要來天京，給剛剛升天的天王洪秀全施洗，給他做一場彌撒，讓他能以一個真正基督徒的身份上天堂，而不是因為迷信而墮入地獄，他認為自己的舉動很高尚，當然也承認給洪秀全施洗，很有可能影響到江南地區數千萬太平軍統治區的百姓，讓他們接受基督的信仰。

「各位尊敬的傳教士，歡迎你們的到來，但是目前我們遇到了一個巨大的麻煩。你們也知道，天京目前是一座處在圍困中的城市，敵人隨時都有可能打過來，但是太平天國的天王很遺憾的死了，天王很希望能成為一個真正的基督徒，所以邀請你們來給他施洗，可是我們的敵人隨時都會攻打我們，不知道你們誰願意代表天主去跟敵人交涉，希望他們能在天王的施洗期間暫停軍事行動。」

在城門口，徐榮村一臉哀痛的對著幾個傳教士說道。

眾人商量了一下：「還是我去吧，我的中國話說的比較好，也比較了解中國的官員，我去更容易說服他們。」

林樂天站出來道，他說這話是有道理的，因為在上海的時候，他就跟一些中國官員關係不錯，因為美國內戰，南方監理會無法給他提供資金上的支持，他的好朋友馮桂芬為此邀請他進入清廷辦理的上海廣方言館擔任教習，暫時以此為生。