第二十七章 憫忠（1/2）

「徐檀越，前方便是本寺的憫忠閣。」

身著黃袍的知客僧潛如領著徐澤等人，行走在古木參天、梵音回唱的大憫忠寺內，迎面遇到兩個結伴而來灰袍僧人，與二僧見禮後，潛如接著解說。

「閣高三十九丈六尺，俗語云『憫忠高閣，去天一握』，登上塔頂，便可飽覽燕京全景。」

徐澤平日用錢比較節儉，但進燕京後，但凡得閒，便領著史進、孫石、吳用到各寺廟「進香」，廢鈔不少。

今日，是最後一天，徐澤特意帶上了聞煥章，史進、孫石二人盲信徐澤，無有疑問，吳用、聞煥章兩個讀書人卻是心思多，一路都在猜測徐澤的用意。

徐澤問：「大和尚，我等近日先後觀禮大昊天寺、歸義寺、奉福寺，發現各寺佛法、服飾似乎略有不同？」

和尚本是梵音直譯，意為近誦、依學、大眾之師，原是佛教弟子對師父的尊稱，又用以指稱德高望重之僧人，或稱呼寺院住持方丈，後世這個詞的詞義範圍擴大，地位下降，此時卻是實打實的敬稱。

潛如答道：「徐檀越慧心，大昊天寺本是泰越長大公主私宅所建，近年雖對民開放，但只習華嚴宗佛法；圓福寺覺苑長老專攻密宗，《大毗盧遮那成佛變伽持經義釋演秘鈔》聞名朝野；奉福寺流派最多，先後出了律宗澄淵法師和淨土宗純慧大師等大德，是以佛法寬泛；而若論唯識宗佛法，放眼天下，卻只有我大憫忠寺最為精純。」

吳用對佛法沒有多少研究，根本分不清這些那些的宗派，卻也知道宋朝境內的佛門乃是禪宗一家獨大，對於習慣大一統的士子來說，遼國佛門這種宗派林立的局面簡直無法理解，精神信仰層面信仰的混亂，不會誘發俗世百姓生活的無序麼？

吳用忍不住問：「法師，我大宋境內佛門唯有禪宗一家獨大，為何遼地竟會有如此多的宗門雜處一城，朝廷不設僧官麼？」

「阿彌陀佛，大道三千，皆有佛緣。」

潛如雙手合十，寶相莊嚴。

「大遼當然也有僧官，五京各有僧錄司，燕京便有左、右街僧錄司，有都僧錄、僧正、僧判等職，州郡也有僧正、都綱、都維那，我寺七代主持無礙大師便任過僧正。」

「但北朝不比南朝，域內百族各有傳承，朝廷都採用南北面官因俗而治，我佛門雖分宗派，也是因俗而設，此為有教無類，便是南朝，名義上只有禪宗一脈，其下不也分溈仰、法眼、雲門、曹洞、臨濟等小宗麼？」

吳用沉吟片刻，想通了其中的關節，恭敬答道：「小生受教了！」

潛如的話也引起了徐澤的反思。

正如乞丐是城市的膿瘡，若要治理，卻不在乞丐本身。

宗教歸根結底是世俗社會的折射，只要不能解決「人民群眾日益增長的物質文化需要」，宗教就會大行其道。統治者若沒有資源和能力做到「兩個文明」一起抓，也起碼不能放棄「精神文明建設」，不然就得出亂子。

遼國人口不如大宋，國土卻要大很多，且國內民族複雜，西北的遊牧民、東北的漁獵部落，南方的農耕種族，無論生存狀態，還是文化傳統皆想去甚遠，極難尿到一個壺裡去。

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