第649章佛像之辯（2/2）

回頭看看，一位身穿中式對襟大褂，手中捏著一對白玉保健球嘩啦嘩啦響作響，年約六十歲的大腦袋老者，在幾人的擁簇中走進來。

此人為盛世榮，容寶齋的大掌眼。

「盛老師好！」正在開展櫃的岳洋，也認識此人，笑著頷首招呼。

「喲，老郭你也在，今兒出來遛鳥？」見到郭北盛也在，盛世榮連忙出聲，兩人挺熟。

「老盛，你也來了。」郭老朝點點頭，又招招手，「這尊佛像有點意思啊，過來看看。」

郭北盛是國內頂級雜項方面的專家，對佛像也有所研究，盛世榮是京城老字號容寶齋的頭號大掌眼，聲名赫赫，倆人聯手鑑定這件金佛像，頓時引來無數人圍觀。

不一會，汲古齋的洪全久和王友蘭兩人也來到展廳。

洪全久今年五十來歲，王友蘭六十出頭，都是京城鑑定名家。

四人輪流上手，很快就這件佛像產生爭執。

郭北盛和洪全久，認為這件佛像，很可能是扶餘國佛像，而王友蘭贊同盛世榮的觀點，認為極有可能是北齊佛造像。

盛世榮和王友蘭兩位老師認為的北齊佛造像，有其道理。

北齊，是南北朝後期北方一個較為強勢的割據政權，壽命很短，只有二十七年，最盛時疆域出燕山、深入遼東。

北齊國雖短命，可掌權的高氏家族十分崇佛，在冀北開鑿南北響山堂石窟，其佛造像風格有顯著特點：「細/腰斜軀三道彎」，衣飾上有「曹衣出水」之風，佛像身體比例上略顯上長下短。

顯然，這三條，能部分解釋眼前金佛像的疑點。

至於郭老師和洪全久所說的扶餘國佛造像，相對生僻，很多人不了解。

扶餘，是存在於公元前二世紀到公元五世紀的扶餘人政權，其範圍約在今天的高利半島北部以及中國東北吉遼部分地區。

春秋戰國時期，東北共有四個古族系：東北南部為古商族（漢族一支）系；東北西部為東胡族系；東北東部為肅慎族系；東北中部為濊貊族系。

由於是塞外異族、蠻夷之地，中華歷史對其早期歷史記載並不多，最早見載於《史記》，也只是介紹燕國時，偶爾涉及一兩句，「北鄰烏桓、夫余，東綰穢貉、朝鮮、真番之利。」

不過，在《後漢書·東沃且傳》、《三國志·沿傳》介紹的就相對多一些，「其國殷富」，「方二千里，戶八萬」，這些記載，說明當時的扶餘已經相當強大。

公元493年，東北部勿吉族（滿族先民一支）入侵，扶餘王逃到高句麗，其國滅亡。

扶餘國崇尚佛教，這一點毋庸置疑，近些年在長春（扶餘國都）發掘的遺址中，發現多處佛教壁畫和墓葬壁繪。其佛造像的特點為秀雅祥和，多用覆蓮式台坐，喜歡表現佛教三十二相（佛像的表情），神情或笑或悲或喜，很生動。

可能郭老師就是因為這尊金佛嘴角笑意，所做出的的判定吧。

李承也趁著機會上手，相對而言，他更偏向於郭老的鑑定，但依舊有疑點——扶餘當時的手工藝水平這麼高了？

聽著四位老師相互交叉辯駁，誰也說不服誰，李承摸摸下巴，若有所思。

剛才集中精力鑑定，郭老沒來得及介紹李承，這會閒下來，準備將其介紹給另外幾人。

一見李承若有所得的模樣，立即來了興趣，壓壓手打斷另外幾人的討論，「幾個老傢伙，給你們介紹一位年輕人。這位小哥，可是香江饒固庵饒先生的入室弟子，學問方面很強的，鑑定眼力比老頭子我還要強些。」

這話就過了，被老爺子誇得有些不好意思，李承抱歉拱手，向幾位老先生見禮。

他拍拍李承的胳膊，「這尊佛像，阿承，你有什麼看法？」

見郭北盛如此推崇這位年輕人，眾人都安靜下來，聽李承有什麼高論。

李承撓撓頭，環顧幾人，「我還真有些不成熟的想法。」

他拋出一個大家都有些驚訝的答案，「各位看看，它像不像高利三國時代的佛造像？」

高利三國時代，指的是公元前57年到公元668年之間，占據遼東和高利半島的三個國家高句麗（註：不同於高利）、百濟、新羅。

這是高利的佛像？

他的這一鑑定結果出來，一片譁然，太扯吧！

看熱鬧的多數是外行或者說偽內行，只有這四位老者，有些驚訝但並不太吃驚，帶著審視的目光，重新回到面前的佛像上來。

有沒有可能呢？

完全有可能！

高利佛造像，自從體系，自有風格，但很明顯又受到中原文化影響，更具體說，是受到同時期北魏佛造像、北齊佛造像，甚至扶餘佛造像的影響。